是幫派，為了集團利益，結義的本質是結夥，為了吃飯。

君子有鑑別力。孔子說，君子不會跳下井裡去救人，“君子會見義勇為，卻不會自己陷進去；可能受到欺騙，卻不可能被愚弄。”（君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也）

君子矜持而不爭執（君子矜而不爭）。孔子說“君子無所爭”，即使是射箭娛樂，也是作揖謙讓而上場比試，射畢下來飲酒，爭而不鬥，那種爭也是君子式的。（君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。）還是體現和為貴，所以中國人發明了象棋，手談時和棋居多，棋訣中就有象“入界宜緩”、“不得貪勝”、“勢孤取和”的取向，而現代競技規則中也有“雙方六十步不過河，判和棋”，“長將三步，不變作和”的規定。

“君子成人之美，不成人之惡。”（）君子每到一處，必定增添光彩。孔子想到少數民族地區住段時間，有人說：“那裡粗野落後，怎麼行呢？”孔子說：“君子住在那裡，怎麼會粗野落後呢！”（子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”）後世著名的《陋室銘》就是這樣寫出來的。

君子完美。孔子說：“質樸勝於文采顯得粗陋，文采勝於質樸顯得雕琢。文采、質樸兼備，才是君子。”（）還是讀原文好——子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

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37、榮辱譭譽的疑章疑句

語錄體，兩次編定，篇章多，加之經典，故而疑章疑句難免。

一是與史實有出入的，叛軍頭子召請孔子前往共事的章節（和），或者後世學者為尊者諱而視為偽作。

二是有道家思想的，象老子莊子的（如），儒生們視為偽作。這個現象跟如今相反，如今的人抄襲以成名或獲利，才真正的稱得上狂放無禮，矜持胡鬧，愚昧虛假。

三是編輯過程中混入的段落或者句子。有一些疑句，跟上下文無涉，朱熹覺得突兀，只好說：“其意不可強解。”大多疑章雜記古今佚事，與孔子及弟子無關，而斷語丟失。後人分析當時的人為了節省竹簡，在空當處記載一點跟《論語》無關的東西，省事備忘，不一定是有意作偽，輾轉傳抄，混入正文，寄生流傳，與孔子共榮。

四是文體問題。比如排偶，比如用數字來概括思想觀念的章節，不大像孔子的風格，甚至也不像孟子的風格，保守的看法是至少在文字上經過了後人的修飾。如“益者三友，損者三友”（），“益者三樂，損者三樂”（），“君子有九思”（），“六言六弊”（），“尊五美，屏四惡”（），說實話，這些跟“三綱五常”、“四類分子”、“三種人”、“兩個凡是”、“五講四美三熱愛”一樣，標題牢記著，內容全忘光，很容易陷入形式主義的雲裡霧裡。《論語》的前半部沒有這種文體，比如開篇（）沒有概括成“三個不亦”，“巧言，令色，足恭……恥之”（）沒有概括成“三恥”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（）沒有概括成“四個非禮”，“溫良恭儉讓”（0）沒有概括成“五美”，反而好記。曾子說“吾日三省吾身”，三表示多的意思，後面正好列舉了三件事，與“三省”巧合。（曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”）2002年的“SARS”是一種非典型性肺炎，被簡稱為“非典”，把重要的肺炎給剪掉了，典型的本末倒置。簡稱是為了效率，但不能丟棄了效果，如果簡稱之後不知所云，就不如不要簡稱。

想起初民的結繩記事。那時的人記憶力肯定比現在的人要好，結繩記事，忘了就完了，所以這繩一定結得很形象很藝術很有效，不是簡單的死結活結，而是複雜的牛結、瓜結、蝴蝶