結。而且我想那繩，也是廣義上的繩，一切絞在一起的線都是繩。現在南方的很多少數民族如苗族，就很善於編織自己的民族服裝，還繡花表達傳說，推想是結繩記事的遺蹟。初民的結繩記事，勝過當今的數字概括；結繩形象有特徵有變化，數字抽象無特徵無二致。拿“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”來做例子，數字概括成“四個非禮”，不知所云。結繩記事則可以這樣：結一隻眼睛，打個叉；結一隻耳朵，打個叉；結一張嘴巴，打個叉；結一隻手，打個叉。即使忘記了非禮，記得不要亂看、不要亂聽、不要亂說、不要亂動，也比只記得四個非禮有題無文的好。我們現在說“1234567”，問什麼意思，答案很多，無所謂對錯，那是題目沒出好；說“多來米發梭拉西”，知道，樂譜；但比起五線譜來，簡譜太抽象，欠藝術。五線譜，清楚清楚，明明白白，最偉大的結繩記事。人工的記憶力肯定是一代不如一代，竹帛下私人了，拋棄了結繩刻木，忘記了就翻竹簡；發明紙了，收藏書籍更方便了，抄書更快了；發明印刷術了，抄書都不用；網際網路了，搜尋一下，資訊爆炸。人腦就是這樣一步一步退化的，離開計算機，一問三不知。結繩記事，有效記錄，數字概括，刻舟求劍。　txt小說上傳分享

38、孔墨顯學的對立

孔子創立的儒家學說與墨子創立的墨家學說在當時並稱顯學，兩者有鮮明的對立，墨子甚至還專門做了非儒的篇章。說孔子可以不連帶孟子、荀子，但不能不說墨子的非儒。如果說孔學影響了中國兩千年，墨子則隻影響了中國一百年，但這一百年出現在近代，具有恰逢其時的高效。孔子說：“後生可畏，焉知來著之不如今也？”（）現代人則說：“後來者居上。”這後來者在封建時期遠不是孔門的對手，兩千年過去了，由於太平天國的短命，孔廟和孔牌沒有破壞殆盡，很快恢復了地位。到了帝國時代末期，由於西學東漸，科舉停擺，塵封了兩千年的墨家學說才被學者們翻出來，向權威了兩千多年的孔子打響了第一槍，引發了民國時期魯迅對孔子的狂轟濫炸，共和國時期毛澤東對孔家店的核彈攻擊，儒家被徹底顛覆，從此一蹶不振。

儒家學說與墨家學說主要是“義”與“利”的對立，具體表現在下述12個方面。

⑴儒家“愛人”，墨家“兼愛”。儒家愛人由親及疏，由近至遠，推己及人（君子篤於親；君子不弛其親）；墨家天下兼相愛，無親疏遠近人己的差別，但為了交相利，“利”字當頭。儒家的親自然愛，孝自然忠，敬自然順，真誠自發，比較容易實施，現實小康；墨家的兼愛要靠自覺，故而難為，理想務虛。孔子說：“假如博施於民而能濟眾，豈止是仁，該是聖人了，堯、舜大概還做不到呢！”（）拿我現在來說吧，關心家族、宗族、家鄉的事，遠遠勝過千里之外的希望小學，那裡，自然有附近的人去關心。從媒體上看，美國人更關心自己的社群，一樣的道理。仿孔子說：助爾所親，爾所不親，人其舍諸！

⑵儒家“周道”，墨家“尚同”。周之道，分封建制；尚同，大一統。墨家更專制，求效率，利益驅動。

⑶儒家“天命”，墨家“天志”。天命不可抗，天志則可探。儒家更明智。

⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家對鬼神敬而遠之，不得淫祀；墨家要鬼神來監督民人，趨利避害，還是脫不了那個“利”字。還是儒家更明智。所以墨家用“非命”來補救“天志”和“明鬼”的過失。