薩特在《　理智之年　》這部書裡，借用主人公馬洛說過一句話。當時馬洛在情人家中，赤身裸體，兩腿之間躺著垂頭喪氣的生殖器。馬洛突然意識到：它就像個“大兒子”，男人終生都在為它操勞，不知疲憊。薩特是個了不起的哲學家，這句話充滿了哲學意義上的悲憫精神。這種悲憫，從一個男人性覺醒時就開始，一直貫穿到死。以我個人的經驗來看，性覺醒時就好像一個人憋了一泡尿，必須把它撒出去，否則真是不人道。而這泡尿撒起來總是很難，沒有誰能夠做到想撒就撒。比如在我性覺醒的上世紀八十年代中期，生理課上老師只講眼耳口鼻，彷彿成心要把她的學生培養成五官科醫生，而最關鍵的生殖系統絕口不提。我們就只能從其他渠道滿足強烈的求知慾。當時全國開展嚴打鬥爭，到處張貼著一些強Jian犯的判決書，我自己還有許多同齡人的性教育就是從這些判決書上的案例描述中獲得的。

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第20節：為了性，我必須付出（3）

這樣的學習方式是齷齪的，對我們那代人的性意識產生相當大的影響，總括來說，性是一堆大便，不能看，遇到時要繞開。凡與大便有關的事，在當時都被認為非常恐怖。比如，鄧麗君的歌聲被認為是有毒的，穿喇叭褲的學生要在全校師生面前公開檢討，給異性傳了一張小紙條，就會被定性為早戀，男生要被家長抽上一頓皮帶，女生家長則要忙著辦理轉校。於是這泡尿越憋越足，膀胱隨時處於憋爆的臨界狀態。幾年時間過去了，考上大學的上了大學，沒考上大學的找了工作。這時我們都已經二十歲左右，我們所要乾的第一件事就是找個女朋友，然後迅速地、不計得失地、義無反顧地把這泡尿撒出去。

性學家李銀河女士在《　北京青年報　》發表過一篇文章，文中提到影響過一代人的革命樣板戲《　紅燈記　》。李銀河說，在這部戲裡，祖孫三代革命者發現他們之間並無血緣關係：“爹不是你的親爹，奶奶也不是你的親奶奶。”這句經典道白，迴避了鐵梅系李玉和親生的可能，同時迴避了革命者李玉和可能有過的性行為。今天我們拷問這些人物關係是有趣的，而在《　紅燈記　》流行的年代，性話語基本上從公眾話語中消失，革命者更不能跟性發生任何聯絡。

普通人不可能跟革命者相比，所以世上到處充斥著“性而上”的凡夫俗子。當一個男孩對一個女孩說：“我愛你，嫁給我吧！”女孩會幸福得昏倒。而實際上，這句經典求婚申請的本意卻是：“嫁給我，讓我們合法地那個吧！”如果女孩知道這個真相，她會大罵求婚者無恥。正是料到女孩會罵他無恥，該男孩才不會在求婚申請中進行真實的表達。這一點，也許女人永遠都不能明白。

在《　哥林多前書　》當中，聖保羅說過最漂亮的一句真話：“婚姻中唯一需要的是性茭的機會。”把這句話反過來讀，意思就是：性茭的唯一機會需要從婚姻中獲得。據我所知，宗教普遍是抑制性慾的。比如基督教，在最嚴苛的清教徒時期是主張禁慾的，並且視性為魔鬼。《　十日談　》中有一個傳教士誘姦少女時，對此進行了靈活運用。他把自己的棒棒視為魔鬼，把少女的身體視為地獄，當他進入少女的身體時高聲叫道：“上帝啊，就讓魔鬼飽受地獄的煎熬吧！”基督教也有比較寬厚的時期，該時期它以維持婚內性茭秩序為特徵。即：性茭的唯一機會需要從婚姻中獲得。

我們知道，在政教合一的國家，宗教教義可以左右國家意志，有時宗教本身就是國家權力。所以聖保羅這個意思中包涵著很厲害的制度約束。我們可以想象一下是不是這個道理？除了結婚，所有性茭行為，包括婚前性、婚外性、嫖妓、姦淫，都是法律和世俗所禁絕或排斥的。權力意志和混沌力量創造了婚姻體制，而婚姻體制則