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《八識規矩頌》是唐玄奘法師所作。將心王八識分為四類。前五識作了三頌，意識作了三頌，末那識作了三頌，阿賴耶識作了三頌，共十二頌。

阿賴耶識頌二：

浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風

受燻持種根身器去後來先作主公

（浩浩三藏不可窮）此識為藏識，浩浩是深廣的意義。第一，此識具諸法種子，持而不失，有能藏義。第二，此識受前七識所燻，隨燻成種，有所藏義。第三，此識的見分被第七識所執，認以為我，是我愛的執藏義。因此此識具三藏。持種受燻執以為我，使無邊的有情眾生，無始以來相續流轉生死中，甚深廣大而不可窮盡。

（淵深七浪境為風）藏識猶如大海一樣，前七識就是波浪，波浪一起，其所緣之境形成識風，風浪互為因果，相續生滅，這就是識海。這時，我們就失去了靈明洞徹、圓明朗照的佛性，變成了染淨交參的識，而識海上的風浪越來越大了。

（受燻持種根身器）此識受前七識緣境造業之所熏習，而形成心（精神）色（物質）二法種子。此識種子一旦成熟，就變成正報的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依報的器世間（物質世界）。實際上，根身和器界，也是此識所執受的相分。

（去後來先作主公）此識既然有執受根身與器界的功能，所以有情生命（包括動物）死時，此識最後離開，有情生命受生時，此識最先來。在三界（欲界、色界、無色界）的有情生命中，此識是主人公。

編輯本段臨死情形一般來說，我們在活著時都不願去想“死”這個問題，而佛法就是研究“生從何處來，死到那裡去”，目的就是了生脫死，修解脫道，所以學佛必須要認真分析死，從中找出宇宙人生的真相。

人在臨命終時，四大分離，那四大？就是地大、水大、火大、風大。

地大

地大就是筋、骨、肢體等生理固體的機能。人在臨命終時，必然感到身體的骨節四肢有重物壓下來，痛楚難言，漸漸麻木喪失其知覺。瞳孔放大，聽覺漸漸失去，看眼前之物，或裂變為很多，或大而為小，小而為大，漸離漸遠，耳邊的聲音，好像從遠方傳來，有的人還聽到極為驚恐的巨響。這就是地大分離的狀況。

水大

水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。這時，身體發冷汗，有的人大小便失禁，一切知覺已經漸漸喪失，有的人還聽到波濤巨浪的洶湧之聲。這就是水大分離的狀況。

火大

火大就是尚暖熱。

風大

風大就是呼吸氣息。

此二者，相依為命，氣息在，暖熱也在，氣息一斷，暖熱立即消散，感到跌入冰地獄中。人在臨命終時，嘆出最後一口氣，全身的熱量也隨之消散。死的情形就是這樣

阿賴耶識，梵文作aalaya…vij~naana，意譯為「藏識」；在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文嘗試從語源學的角度，探討阿賴耶識語義的變遷，藉此形構阿賴耶識說發展的軌跡。

《阿含經》中已有「阿賴耶」一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。瑜伽行派的經論，才使用阿賴耶識一詞，其語義在《解深密經》中，意指「隱藏於肉體中的識」，與肉體形成安危與共的關係，首出的意義為「隱藏」，其次說它有生物學上的執受義；《攝大乘論》側重此識與諸法的關係，將阿賴耶識詮釋成「與諸法相互攝藏的識」，進而是有情會「執藏」以之為自我的識；《成唯識論》立基於種識不一的立場，從能藏、所藏、執藏三義解釋阿賴耶識的語義，有別於《攝大乘論》種識是一的立場，其