只不過，陳文沒想到前腳處死了那些文官，這兩項軍事科技革新竟然會如此迅速的就得到了進展，一時間真不知道該說些什麼為好。

所謂輪契式槍機乃是燧發槍的一種槍機，陳文按照記憶畫了出來，反覆核對數次後才送去懸賞，可沒想到還是被人算計了一手。剛剛得到的報告中表明瞭需要對部分零件進行調整才能使用，對此陳文當然沒有什麼不同意的念頭，當即前往軍工司，在驗證後親手將賞銀交給了那位原本在俞國望帳下的鳥銃工匠，換來了那位工匠的千恩萬謝。

然而，隨之而來的卻是輪契式槍機的生產速度還是提不上去，想要大量裝備部隊還需要漫長的技術積累。

這一點毋庸置疑，陳文也知道燧發槍的普及化歷程充滿了坎坷。所幸顆粒化火藥的技術難度很低，連同定裝藥包一起馬上就可以進入批次生產，唯有原材料可能會影響到生產速度，具體如何提高原料獲取陳文覺得還需要拿些手段出來。火器是武器的發展趨勢，陳文必須設法保證原料的獲取，不過有些東西卻是可以提前開始研發。

另外，既然物質已經開始過硬了，那麼精神上當然也要過硬，因為戰場上勝負的關鍵還是作戰意志，信仰和宣傳必須立刻行動起來。

第四章 七月初四

原材料的問題陳文已有成算，只是分地的攤子現在鋪的還有點大，對衢州方面也還處在戰爭狀態之中，這些成算暫時也只能是想法而已。

不過隨著新近按照標準化進行生產，每件火器之間差異開始縮小，定裝藥包也提上了生產日程。經過了對新近生產的火銃的幾輪實驗，軍工司很快就得到了一個足以保證火銃發射的量，並且以此填裝藥包。到了戰場上，火銃手只要咬開或是撕開紙質的藥包，直接匯入火銃即可，無須再在激戰中再分心估量匯入的數量，降低了火藥不足或是炸膛的可能。

只不過，輪契式槍機的批次生產還是個問題，陳文暫時也只得將生產出來的安裝在威力更大的魯密銃上。額外根據擴編和損耗需要而生產出來的其他魯密銃，則依舊使用老式的火繩槍槍機。至於鳥銃，因為對於擊破清軍裝備較多的打造精良的棉甲存在一定程度的威力不足的問題，則不再繼續生產，各部的鳥銃也開始進入輪換淘汰階段。

純以物質上的力量開始得到提升，基於「精神文明和物質文明，兩手都要抓，兩手都要硬」的基本常識。永曆六年的七月初四，在這個註定銘刻於青史的日子，華夏復興社在金華府府城內的一座改建的宅院中宣告成立，這一天也正是第一批會員宣誓入會的日子。

華夏復興會的綱領和章程陳文琢磨了幾天，又與周敬亭熬了兩個晚上，總算是折騰了出來。當然，主要還是要感謝年少求學時的思想政治課，綱領和章程，很多都是抄自共和國時代的黨章，只是根據這個時代的進行了一定程度的修改。

此時此刻，一面紅底繡著竹簡與春秋樣式古劍交叉於上的會旗懸掛於大廳的主位，其下乃是一個供桌，供奉著一手託著竹簡，另一隻手扶著佩劍的軒轅黃帝的塑像。既然是復興華夏，那麼自然要供奉軒轅黃帝。陳文當著第一批即將入會的會員恭恭敬敬的上了三炷香，隨即便開始宣讀開幕詞。

開幕詞乃是周敬亭的手筆，華夏復興會的本身便是以儒家提倡的夷夏之防所代表的古中國民族主義思想為宗旨，所以周敬亭書就的開幕詞以及綱領和章程也都是自儒家經典中引經據典，穿鑿附會而成的。

在陳文的那個時代，儒家思想傳承兩千年，至清末隨著本土學說無法實現國家富強，人們紛紛開始師法他國，儒家思想也開始逐漸被舶來貨取代。儒家思想雖然沒有徹底滅絕，但卻也不再是社會思想的主流。但是在這個時代，儒家思想依舊佔據統治地位，即便是蠻王夷君以要將自身在儒家所說的