異動。采詩官們把蒐集到的民歌民謠呈報給國君，國君就能依此應對。順應民意調整國策云云多半隻是冠冕堂皇的漂亮話，未雨綢繆搶先發難剷除所有心存不滿的人恐怕才是國君“採風”的真實目的。
魏國的采詩官駕著馬車在山野裡行走，聽到伐木工人的歌聲，就將民歌記下來，回去唱給國君聽。隨後這首歌就被史官記載在了竹簡上，後來又被孔子編進了《詩經？魏風》，後人稱之為《伐檀》。
已經忘記老師是如何闡述這首詩的中心思想了，甚至都不覺得這些伐木工人是多麼多麼的辛苦，慘受剝削，只是彷彿還能想見那樣雄渾粗獷迴盪在山谷水澤的歌聲，以及他們最後的指責——“彼君子兮，不素餐兮！”
現在，無須再有什麼顧忌了。我們可以坦然地鄙視那些不勞而獲的人：憑什麼我辛辛苦苦地養活你！即使我為你服務，你也應該給我應得的報酬和尊重！這是人權。就像現今職場的白骨精們，一旦有更好的發展，一紙辭職信遞給BOSS，不是你炒我，是我主動炒了你。
但是無論人權法制，怎麼完善都一定會有不勞而獲的人。比如出身很好的二世祖，被慣壞了不能長大的孩子，他們像細菌一樣無法消除。無論社會文明進到哪一階段，他們一樣可以在小小的世界裡享受奴隸主式的優待，而身邊的人甘心一生為奴，與世隔絕。這樣自私縱容，你怎麼抱怨，怎麼去恨？這種頑固的寵溺恐怕連最偉大的革命者都束手無策。
我們看到，一個可以改變歷史的人，往往改變不了自己的親人。子孫不肖，能叫先人在地下愁得死不瞑目。
“彼君子兮，不素餐兮！”叫人想起“尸位素餐”這個詞。屍，是古代祭禮中的一個代表神像端坐著，而毋須做任何動作的人。《書經》裡有“太康尸位”一句，尸位就是源出於此，用來比喻一個有職位而沒有工作做的人，正如祭禮中的屍，只坐在位上，不必做任何動作一樣。“素餐”則正是出自《詩經》本篇。
這兩個詞古來已有，連起來合用卻是始自《漢書？朱雲傳》，“發明人”是漢成帝時的槐裡令朱雲。據《漢書？地理志》等記載，“槐裡”是京畿右扶風轄下的一個縣，它原是周代的“犬丘”，秦代稱“廢丘”，西漢初改為“槐裡”。因為是縣，所以槐裡設“令”治理。簡單來說朱雲是個縣令，他為官清正生性孤耿。因為不滿皇帝任用自己的老師張禹為相，慨然上書道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”請賜尚方斬馬劍斬佞臣安昌侯張禹，以厲其餘。這一罵罵得太露骨，罵得成帝惱羞成怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”後來多虧大臣辛慶忌力保朱雲，漢成帝才赦免了他的死罪。後人於是用“素餐”來比喻無功食祿的人。
朱雲的抗爭沒有太大效果，就像奴隸的歌聲多數時候只能遣懷，詩經一篇篇地唱過。只是記錄，當時現在都不能改變什麼事。
那些坎坎地伐木聲靜了，尸位素餐不勞而獲的人也已經死掉了……
岸邊多少事，大河依舊東流。
＇上一頁＇ ＇返回書目＇ ＇下一頁＇
Copyright ©；2007…2011 HQREAD。 All Rights Reserved。
版權屬於 虹橋書吧