麼？

《漢書於定國傳》：“其父於公為縣獄史，郡決曹，決獄平。羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰於公祠。”《史記》欒布為燕相。燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也。”

可想而知，在魏太監之前，這生祠絕對是好東西。

唐朝對於現任官員立碑或立祠都有一定限制。《唐律疏議》載妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到“諸在官長吏實無政跡輒立碑者，徒一年”的處份。《日知錄》稱唐朝“當日碑祠之難得”。

明代時，滕縣百姓為紀念在當地為官清廉而即將燕京赴任的趙邦清，為他修建了生祠，“黃童白叟，羅而拜之”。

明熹宗天啟年間。權閹司禮監秉筆太監魏忠賢擅自把持朝政，權傾天下，許多諂媚者抑或是畏懼其氣焰者，為他立生祠。天啟七年（1627年）五月，國子監生陸萬齡上書，稱魏忠賢可與孔子相提並論，因為“孔子作《春秋》，忠賢作《要典》。孔子誅少正卯，而忠賢誅東林”。天啟七年四月，袁崇煥與兵部尚書閻鳴泰上奏。稱頌魏忠賢的功德，並要求在寧遠、前屯兩地為魏忠賢修建生祠。其後，魏忠賢生祠“幾遍天下”，“每一祠之費，多者數十萬。少者數萬”，且“剝民財，侵公帑，伐樹木無算”黃運泰造生祠迎塑像時，“五拜三稽首”，“率文武將吏列班階下，拜稽首如初”。顧炎武曾感嘆：“今代無官不建生祠，然有任未幾，而毀其像，易其主者。”。

若非這生祠是好東西，又怎麼會有人用它來巴結魏老太監，魏老太監也不會接受。只不過這好東西也是因人壞事，就和那“衣冠禽獸”一樣，明初是夸人為官，卻讓這些官大人們硬生生弄成了罵人的話。生祠也是如此。

在魏老太監之前，這是文人們的傳統榮耀。

然而隨著他們賭氣似的老朱把生祠弄成了神廟一事大肆侮辱，民間反而把許仙的神名越傳越廣了。

別人，特別是那些大人們信與不信，這錦衣衛的校尉不好，但是他們自己卻是信的。如果不是，陛下又何必這麼做？如果不是，民間又怎麼會傳的這麼廣？如果不是，你們這些朝堂大人們，又怎麼會驚慌失措，百般抵毀？

沒錯，就是百般抵毀。這大明官大人做的事，百姓們不知道，因為他們從不自己出面，他們還沒膽子在這事上，試—試大明開國皇帝的刀鋒利不利。凡是出頭，不是沒命，便是沒官兒，這—點上，老朱沒有商量的餘地。

新皇帝也不知道，無論是太孫、太子、皇上，齊黃他們—定是都隔絕了的。

在他們想來，不讓新皇沾染汙穢，是為皇帝好。其實也就是這點，這官大人才不是好東西。—個連國家現狀都瞭解不了情況的皇帝，又怎麼做好一個皇帝？

這也就難怪大明朝會出現這麼多不務正業的皇帝了。不是他們不想務，而是務不得。—務了，什麼錯都是自己的，天災流民，稅賦問題……統統是皇帝的，從上天示警，到做皇帝的本事，全都是—塌糊塗。反倒是那些治理者，官兒們，一個個聖人似的，絕對沒錯，就連貪汙都是那麼義正詞嚴。

如果把大明看成一家公司，大明史也就成了，公司效益好，是大股東聘請的經理人好，是聖人，股東要獎勵。當然這獎勵，古人更喜名，而非金錢。因為這大明的聖人還真沒有幾個是窮光蛋的。

可是一旦出現了虧損，板子便會打在大股頭的屁股上，經理們是絕對沒有錯誤的。

這樣的制度，不得不實在是太先進了，先進到坑死了中國曆代的皇帝們。而這項制度的倡議者便是那漢朝的董仲舒了。

皇帝責任制。百官獎勵制。也難怪他會成為文官的聖人。為本階級安排下這樣的大計，自然要是聖人。

從這