所藏神物竟然毫髮未損。

法門寺由東漢至北魏稱阿育王寺，乃梵語“無憂”之意。古天竺國王被稱為阿育王，在佛滅度後篤信佛法，在世界上修了八萬四千塔，分葬佛的舍利，其中就有此扶風一塔。故因塔置寺，幾經重修，至唐武德年間改為法門寺。明代重建，到上世紀八十年代又殘缺不全了。

現在看到的寶塔是1988年重建的，保持了明塔的外形和風貌。也就在重建發掘時，發現了塔下地宮的秘密，釋迦牟尼佛指舍利和一批珍貴文物的出土，使法門寺一舉聞名國內外。

這裡被稱為“關中塔廟始祖”，曾經是唐宋兩朝宮廷皇家寺院，唐代曾先後舉行過數次送佛骨的大型儀式，將佛骨迎出地宮送到帝宮鑊瞻，再送回地宮封供，迴圈往返七次之多。現今出土的珍貴文物，就是那時候，上皇室施捨的，計有大量金銀珠寶、法器、絲綢錦緞等等。

舍利，意為“身骨”，通常是說釋迦牟尼火葬後遺留下來的一種固體物，如佛舍利、佛牙舍利、佛指舍利。舍利又分法身舍利、生身舍利兩種，前者為佛教經典，後者為火葬後的固體物，白色為骨舍利，黑色為發舍利，紅色為肉舍利。法門寺出土的四枚佛指舍利，其中靈骨一枚，影骨三枚。靈骨為僅存於世的佛指舍利，屬於至高無上的佛教聖物，“影骨非一亦非異，瞭如一月映三江”（趙樸初詩句）。

如今，法門寺已經成了關中現代旅遊業的一大名勝，盛況空前。

八 周原

《詩經·大雅·綿》中有“周原沃沃，堇荼如飴”的妙句，讓我不至一次地領悟了這裡的神奇。

這裡是關中平原的西部，其地貌，正從縮窄閉合狀態的寶雞一帶伸延過來，向東愈寬坦。而整個塬面，則由北山向渭河傾斜，以數十米或近百米的陡坎與階地相接，呈現一塊一塊的梯形。深深湍流著的渭河，被枕在塬畔之下了。原野所依附著的是嵯峨的岐山山脈，天藍藍的沒有云彩，山也藍藍的，恬靜而肅穆。原野上，是秋風拂動著的剛剛出土的嫩綠的麥田與發黃的示收割完的玉米田，以及一處處煙樹裡的村落和土路上零星的行人。這裡的一切，給人以安謐僻靜之感，於自然無華的風景裡，蘊含了一種古老而鮮活的情調。

怎麼可以想象，三千年前的周人就在這片原野上生活的呢？就是一覽無遺的這一片岐山下的土地，曾使一個小部落成為粗具規模的小國，封建制度開始萌芽，繼而開闢了一個大朝代的呢？

我尋訪過公劉遷居的豳地，在位於涇河峽谷裡的山一樣的公劉墓前蹀躞過半日。在那溝壑縱橫的山野裡，公劉這位農神后稷的子孫，，由邰遷豳，改善農業，頗有蓄積，得到了國人的讚頌。從追述周先公時農事的《豳風·七月》中，可以推想周先公是如何地重視鼓舞農夫的生產興趣，以增強生產力，使部落興旺起來的。到古公稟父手裡，是由於無力抵抗戎狄侵略，率家室和親近奴隸遷居這岐山下的周原的。當時，和其他地方的自由民，說古公是個仁人，扶老攜幼都來歸附，人口比居時更多。拿什麼供給這些歸附人的衣服食物呢。在戎狄威脅下，古公為緩和內部矛盾，採用了商朝原有的助耕制，使新的封建生產關係在周國裡成為主要的生產關係。也就有周原這片肥美的堇菜苦菜都象糖一樣的土地上，劃田分地，挖溝洩水，繁衍生息著農神遠祖的子孫。

這一切，我只能憑藉歷史的記憶而知曉，而腳下的土地，眼內的景物，難道就不能說明什麼意義，不能告訴給我任何東西嗎？

在這裡的一個文物管理所裡，我驚喜地看到了那遙遠時代的遺物。這種驚喜，有對於歷史的盛衰榮枯之感慨，有對於古代文化的敬仰與欽慕。掘自於周原地下的青銅器，其歷史之久，數量之多，為世界所罕見。周人由遷岐之後，其政治、經濟、文化活動的中心，即今岐