深知到明朝中後期的思想解放，在後世甚至被一些人推崇為資本主義萌芽的思想基礎，但是在書中看過秦淮八艷的結局，聽聞過那位以身殉情不成即守寡終身的浦江才女倪仁吉的故事，如今親眼看著面前的這個姑娘期寄的目光，陳文才發現後世看到的那些什麼資本主義萌芽也不過是以偏概全罷了，這個時代的思想解放並不僅僅如他從那些論文中看到的那麼簡單。

只不過，周家小妹所問的東西，陳文卻沒有辦法正面回答她。男女平等，在後世也並非有多普遍，尤其是像某些宗教、某些膚色比較黑的人種亦或是其他的一些僅僅是披上了文明外衣的國度之中，女子往往不過是丈夫的性奴，既要養家餬口，家中還沒有絲毫地位，無端端的打罵、強迫的賣淫，無處不在，甚至就連家中的其他男丁都能隨意輕賤之。

而像陳文那個時代的共和國，女子能當半邊天，很多經濟發達的地區女性的地位甚至已經開始有所超越，作為一個有著幾千年封建傳統的古國幾乎是不可想像的。但事實上，一個女性想要和男性獲得同等的地位付出的還是往往要更多。

所幸的是，陳文早已想到了這些，否則也不會直接將問題挑明，而此刻正好換個思路來將這個問題解答一二。

「周小娘子聽說過順德嗎？」

自小到大，出過最遠的遠門便是前往衢州向陳文報信，看過的書中也沒有見到過這個詞彙，甚至連這是個地名周家小妹都不甚清楚。

「順德是廣東承宣布政使司廣州府的一個縣，那個縣自宋朝起便以絲綢聞名，至國朝近百餘年，絲織業繁盛，當地的一些女子中也出現了一些新的習俗，比如自梳……」

按照中國的傳統，女子出閣時，髮型要改為婦人的樣式，以完成從閨秀到人婦在裝束上的改變。自梳女起於明朝中後期的順德、番禺等地，乃是源於當地絲綢行業繁盛，女性在經濟上擁有了一定的基礎後對於出嫁之後經濟地位與家庭地位的不匹配而產生了牴觸的心理。於是，將姑娘的辮子梳成髮髻自此終身不嫁的自梳女便出現了。

歷史上，自梳女自明朝中後期以來，至晚清時達到頂峰，如順德均安等地甚至到了當地的女性不結婚的多，結婚的少的地步。最後，直到民國和共和國時代女性地位得到提升，這種現象才逐漸消退。

「其實不只是在廣東，距離周小娘子與在下不遠的蘇杭，由於絲綢產業的蓬勃發展其實當地的女性，尤其是那些繡娘在家中的地位也勝於從前。」

明朝中後期，如蘇州、杭州、成都這樣經濟發達的大城市中，僱傭人員數百甚至過千的工坊並不鮮見，其中絲綢生產的產業鏈上從養蠶到刺繡，幾乎都是由女性作為工匠。絲綢生產的工錢使得她們擁有了一定的經濟基礎，而在那樣的城市之中，思想的交流更為頻繁，解放程度也更大，甚至是包括李贄的言論在內的思想開始在一定程度上得到了部分人的認同，從而開始影響到社會的氛圍，使得能夠養家的女子在家中的地位也有所提升。

或許也正是因為思想解放的程度更大，女子能夠得到更多的寬容，所以才沒有出現自梳女的現象。

默默的聽著陳文講述著這兩個她從未去過的地方所發生的故事，周家小妹先是迷茫，隨即便恍然大悟了過來。

「侯爺的意思，是女子想要在家中地位上有所提升，不再為人所輕視，首先要獲取那個經濟基礎，是嗎？」

「無錯，經濟基礎決定上層建築。」

第十一章 蘭若寺

周家小妹默唸著陳文的回答，彷彿在其中找尋到了始終困擾她的難題的答案，原來這等事情並不能全然指望李贄的思想能夠被社會普遍認同，更多的還是需要經濟能力的提升。就像是聖人曾經說過的那般——倉稟足則知禮儀，原來放在這裡也同樣