代，貴族對平民有生殺予奪的權利，這一點已經深入人心。

護衛們在sī下，用自己的眼神和〖肢〗體秘語交流，最後還是理智派佔了上風，多出三倍的撫卹金已經很不錯了，如果人太貪心，往往會倒大黴，特別是在貴族這種“加菲貓，的惡口裡奪食，更是兇險的行為。

烏迪爾自然也將兩人的情形看在眼裡，他自然是傾向自己的學生，只是克勞德是自己老朋友的弟子，他不好開口規勸。對於陳賢頌多出三倍撫卹金的舉動，他很贊成，更是覺得自己這個學生心地善良，是個好孩子。

誰都不希望自己的親人朋友是個沒心沒肺的人，他能對外人不錯，對自己人就會更好。任何正常的人都會想到這點，誰都不傻。

聽了克勞德的話，陳賢頌自己思考了一會，沒有得出結論，他便去烏迪爾那裡尋找〖答〗案。

聽到陳賢頌略帶苦惱的提問，克勞德越加肯定，這是一個從小被與世隔絕，採用教育方法培養起來的孩子。有時候他對一些常識性的東西無知到極點，但是在知識面上，他卻比烏迪爾見過的幾乎所有人都高，或者甚至可以和會長阿爾忒彌斯比肩。

“孩子，你苦惱的問題其實並不存在。”烏迪爾指了指旁邊護衛：，“於情，他們是協會的一員，為協會工作，拼上性命是他們的職責：於理，你是靈hún深思者，保護靈hún深思者，更是所有傭兵，甚至是平民的份內事。或許這麼說，你會覺得我很自大，但是，這個世界上現在出現的知識，一部分是太陽神殿流出來，另一部分，則是我們靈hún深思者的功勞。”

“整個人類，就好像是一個龐大的羊群，而我們協會和太陽神殿是裡面的頭羊，負責引領羊羔們走向豐盛沃美的美麗草原。一路上，我們會遇到獨狼，加菲貓這樣的兇猛動物，而他們，則自我會犧牲，用血肉之軀滿足猛獸的食yù，保護我們，以確保整個羊群能走在正確的道路上。

這是他們的宿命。”

陳賢頌一向覺得烏迪爾很和藹，但聽到這番話，他終於才現，烏迪爾有一種看透了世俗間那些破事的冷漠。

類似的理論，在二十二世紀也存在，陳賢頌也看過，比如說有這樣類似的提問：一個能推動人類進步的大科學家遇險，為了救他，可能會犧牲掉一百個平民，反之亦然。問題很俗套，如果你是聯合體政府要員，你會救那一方的人，大科學家，還是一百人。

這個問題是二十世紀就被提出來了，只不過是內容人物有些稍稍不同，最後討論了兩百多年才被定性為“偽命題”因為在那種情況下，怎麼做其實都是對的，同時也是錯的，這本來就是一個矛盾的問題。最後在二十二世紀，哲學家們將其分為理智派和感性派，聲稱，無論那一種選擇，都是正確的，任何人都無需為自己的選擇感覺到愧疚和不安。

按這種說法，烏迪爾應該是理智派一員，而陳賢頌則是傾向於感性派。

理智派的人，很容易就能將一件事情理透，但對於感性派的人來說，就艱難了許多。雖然聽了烏迪爾的勸說，讓陳賢頌的心情愧疚的心情稍微好轉了些，但他心裡依然有個疙瘩，一直去不掉。

終歸是我害死了他們。這樣的心理，多多少少存在於陳賢頌的腦海裡。

大概是三個多小時之後，從清溪城來的車隊終於到達了。出人意料的是，清溪城協會長索西也在人群中。他先和烏迪爾瞭解了一下情況，然後就跑去看望自己的弟子，見到他平安無事之後，緊繃的表情才真正鬆懈下來。

原本烏迪爾打算在這裡過夜，但索西卻說：，“誰也不知道那群人是否還在附近，你們能逃過一劫，只死了些護衛，已經很命大了，萬一敵人在晚上趁你們睡覺的時候夜襲，情況就難說了。老朋友，你先和我回清溪城，多住幾天，壓壓驚