一步驟叻。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

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【黑白】之十

漣漪迴盪。因此，我們必須加強一個信念：我們所要做的就是向國家和民眾宣誓忠誠——至於政黨，作為民眾治理國家的工具，我們所要表達的只有時刻保持對其之所有表現予以吹毛求疵以及批判和賞罰之權。總之，我們要將政黨的命運掌握在民眾和國家的手中，而非相反（延伸閱讀後續之【政黨與執政的政治性關係】等相關內容）。基於此一信念，我在此呼籲，所有真正有才華的人們，行動起來，讓我們把我們的才華奉獻給我們的國家和民眾，而不是什麼人格分裂之狗屁政黨。只有這樣，我們才能得到造化秩序和正義的庇護，才能得到國家和民眾的（唯相式）尊重和（唯相式）摯愛。否則我們將只能永遠做政黨祭壇上的犧牲：如果不以我們的才華和忠誠夯實政治的基體（國家和民眾），卻是去為政治虛幻的空中樓閣（政黨）添磚加瓦的話，政治將毫無意義。而且作為政黨之本質性人格分裂的表象之政治人格分裂仍將在政黨的淫威和淫虐中持續病變狀態，我們若繼續捨本逐末，無疑於引刀就戮。就讓我們將政治從政黨魔掌中解救出來：為了國家和民眾的利益，我們必須奉獻出我們源真源美的才華，至於對墮落的政黨和邪惡，我們要給予它們殘酷無情的批判和相應的賞罰。很顯然：我們仍然被恐懼之夢魘所糾纏——對於人格分裂之政治（政黨）而言，我們的寬容和努力與事無補：我們所面對的儼然已是一個以基督之痛苦形象示人但卻成功迷惑人眾的癲狂神話家。

政治人格分裂之病原體的依附性、對抗性和衝突性以及妥協性在追逐和追求陰暗慾念的過程中對政治人格在自我認知的身份認同上具備決定性（負性及錯亂性之）影響——在蔡波爾的身上表現為人格雙重性：同一的、對立的、共生的，自我存在和自我存在的否定在共生的裂線上相互較量，互相轉換，演繹著全息而又裂變的自我和自我認定並在不同程度的刺激方式中以本能排列組合著，追尋著每一組有效的無效的基因組合。生存能力極強，但存在方式始終不能脫離虛無的範疇。是的，這是一個現實與現實之間的邏輯矛盾：人格分裂的雙重性在蔡波爾身上的表現無論是自謂的唯物主義象徵還是事實上的超驗唯心主義的虛無在本質上卻有效竊取唯相的生存方式而以極端背離之勢的陰謀驗證其之政治人格分裂的雙重性。但這種人格分裂的雙重性狡猾的以蔡波爾的影格鏡相掩飾在同一共生的畫皮之內：同性排斥與異性相吸超越物理學向化學的神奇魔術領域挺進並奇特的協調著裂變的運動使之能夠在淡定的外演上有效溶解內演的癲癇之狂。這絕對是精神病學領域的有待挖掘的新課題：科學對人格分裂之病原體認定在政治的病變象徵體上似乎已是無用武之地，這也正是我們必須以病理心理學（唯相之神的能量）在精神病學範疇的基礎上給予政治人格分裂（唯相之神的異化畸形之能量表現）以對應之治療的原因。而病原體正是透過蔡波爾這個象徵體來實現對政治的影響力的：以依附性、對抗性、衝突性和妥協性來實現對陰暗慾念的功業性成就。任何病原體都具備與人類之邪惡類似的稟性，我不肯定它到底是透過外在感官還是同內在感知來達到自己渲染性極強的引力的，但有一點是肯定的，任何唯相之存在都必須透過吸收營養來保證自身的存