年的歷史。這一發現為揭開鳳凰〃誕生〃之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。

大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以〃鳥〃為圖騰。這已為學界所共識。去年湘中發現一張明代萬曆四十四年的圖卷，上面繪的□□五猖、雷神，就是鳥首人身，手裡還握著一隻鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物。

這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱〃丹雀〃，又稱〃陽鳥〃、〃鸞鳥〃，與稻作文化起源關係密切。

《拾遺記》卷一說：〃（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。〃所謂〃丹雀〃、〃陽鳥〃、〃鸞鳥〃，就是鳳凰神鳥的原型。

《廣雅》雲：〃鸞鳥，鳳皇屬也。〃

《山海經·南山經》雲：〃是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。〃

“鳳凰”形象本身是和諧觀念的產物。

一方面，它是個〃二合一〃的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；

另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特徵，集大成之美而成的。

如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特徵：〃鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。〃

在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。

鳳凰“五色”後來就被看成是維繫古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象徵。

《山海經·南山經》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經·海內經》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”

在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的大聖人孔子，便是中國歷史上第一個被尊稱為〃鳳〃的人。

古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，。。。。。。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。’”

……

終上所述，可以看出，不論是從文銜典史還是民間傳說來看，鳳者為男，凰者，為女。

只是現在的人們習慣把鳳凰論在一起，用成為鳳，以女性別取之，如此，而已。

小殤的凰文，在基礎論斷上，只是沒有采用現代越來越模糊的文字觀念，把鳳凰明確列為兩性，並進行描繪故事，其實是沒有出現相應的論述差錯的。

希望親們可以理解！

不要誤認為小殤寫錯了男女定論，小殤在此表示感謝！

以上文字，多數採摘自百科詞條，親們若是有喜歡的也可以去看看！

……晚安，明天見

☆、漠語妝，鳳謀天下！

題記：

煙花巷，繁柳似錦。

溱水寒，一葉偏舟。

隔山暮，雲雨重重，

霧靄峽，有鳳來棲。

七字批文之漠語妝，鳳謀天下！

（引序）

凰鳳歷六百二十二年冬，凰鳳女國第九任國君凰頤女帝身染重病，於仲冬臘月駕崩仙逝，同年臘月末，尊昭凰頤女帝生前遺旨，大皇女詩晗然登基及位，史稱凰寶女帝，為凰鳳女國第十任國君聖主。

“對不起，父君，等著煙兒，煙兒一定會回來求你