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第8部分

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所以,在中國封建社會里,文化要想發展,主要因素,是統治集團不那麼與知識分子為敵,次要因素,是社會的相對穩定。若兩者俱備,就出現漢唐文化的輝煌氣象。若戰亂頻仍,兵荒馬亂,遍地哀鴻,民不聊生,如果統治者不跟知識分子太作對的話,如晚唐,如南宋,文化發展也不至於完全停滯。要是像秦始皇那樣焚書坑儒,趕盡殺絕的話,哪怕天下太平,五穀豐登,也會出現全國範圍裡的萬馬俱喑局面。

最眼前的例子,就是文革中把作家都關進牛棚的時候,一個個領教無產階級專政,唯知檢討悔過,低頭認罪,苟延殘喘,唯求活命,哪裡還有功夫為文學興滅繼絕呢?所以,還真得感謝浩然先生,否則,那十年,在文學史上,就徹底空白了。所以,文化的興廢,藝術的枯榮,文明的發展與倒退,知識分子的生死存亡,全繫於統治者的一念之間,確實是數千年中國的事實。

如果,北魏的崔浩,這位豪門子弟,朝庭重臣,有比他大約早一個世紀的前秦王猛那種難得的清醒,瞭解拓跋氏的野蠻性,和他們對漢文化的警懼性,而不得意忘形,將矛盾激化,歷史又會是另外一個樣子了。所以,有的知識分子,總是過高估計了個人的力量,認識不到文明在野蠻的鐵蹄下,那總的說來是可憐巴巴的命運。最後,落了個身首異處的下場,某種程度上說,是自己把命玩進去的,誰讓他得意之後,還忘形呢?

晉室南渡,一部份大士族如王、謝豪門,到南方去了,留下來的漢族上層人物,自然也就不得不與少數民族政權合作。崔浩和他的父親崔宏,是為北魏的建立,作出傑出貢獻計程車族代表人物。連魏國的國號,也是崔宏倡議的。可他們從心眼裡,絕對看不起這些頭頂留一撮毛髮的統治者,背後稱呼這些人為“索虜”。雖然有的戎狄之君,用討這些大士族的女兒當老婆的辦法,來改變自己的成份;正如今天,有的作家忽然以為懂得些洋情調,就覺得成了貴族,攀一門高親,認一位名師,也跟著家學淵源,或學富五車起來一樣,都是一廂情願,作不得數的。中原知識分子與拓跋氏政權的精神上的對立,固然是民族矛盾,但實際仍是文明與野蠻的不可調和的矛盾。

三至五世紀,黃河流域在少數民族的政權統治之下,老百姓始終引頸南望,仍是把地處江東的晉,和稍後的宋齊梁陳,視作正統所在。說到底,這種民心所向,表現了對文明的嚮往,和對野蠻的痛恨。所以,354年東晉大將桓溫率軍入關,駐灞上,三輔郡縣爭先歸附,“持牛酒迎溫於路者十###,耆老感泣曰:‘不圖今日復見官軍!’”所以,那些外族統治者,總有竊居人上的自卑心理。383年苻堅在淝水之戰前,他的弟弟苻融勸他,“且國家戎族也,正朔會不歸人,江東雖不絕如縷,然天之所相,終不可滅。”於是,如王猛,如崔浩,這些為北方少數民族政權做事,而且擔任重職的大知識分子,都是竭力勸阻所輔佐的北族統治者,不對南朝興兵動武,不管他是有意識還是無意識,其實質意義是護衛文明。相反,在促成對其它少數民族的戰爭上,倒是不遺餘力的鼓吹,說穿了,不過讓他們以蠻制蠻,互相殘殺罷了。

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得意與忘形(3)

所以,跟少數民族皇帝,進行這種迂迴戰,是一場如履薄冰的危險遊戲。

王猛要高明些,因為“少貧賤,以販畚為業”,與社會接觸,深諳世情。史稱他“博學好兵書,謹重嚴毅,氣度雄遠,細事不幹其慮,自不參其神契,略不與交通,