件是家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業中。”

天朝的社會主義運動中最顯著的成就之一男女平等，就是對這個理論的現實實踐。而我們這個從“女子無才便是德”的封建社會中走出來的新興國家。婦女地位的迅速提高，也證明這個理論是正確的具有可操作性的。

對比我們的鄰居印度。他們婦女地位不高的根本原因，就是整個社會不夠現代化，或者說是“工業化”。還保留著種姓制度的社會，就算披上了民主化的外袍，內裡還是一個封建社會，別說婦女地位，就連男性的平等地位也保證不了。

其次，恩格斯明確指出，生產資料公有制的社會里，“專偶制不僅不會滅亡，而且最後對於男子也將成為現實。”

為什麼呢？

他認為：“既然**按其本性來說就是排他的，……那麼，以**為基礎的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。”

所謂個體婚姻，就是指一夫一妻制的“專偶制”婚姻。所以，恩格斯認為，未來的公有制社會，不僅不會是群婚社會，相反，只有在那樣的社會里，“專偶制”才能真正是名副其實的的專偶制，不僅對女子是專偶制，而且對男子也將是專偶制……“只要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經濟考慮……&nbsp；一旦消失，那麼由此而達到的婦女的平等地位，根據以往的全部經驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫制，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶制。

所以說“共產共妻”這種完全是汙衊之詞。性解放運動恰恰產生於西方社會，問題就在於這場運動知道要治療什麼病症，卻開錯了藥方拿錯了丹藥。

最重要也是最具有現實意義的是，恩格斯這位革命先驅並沒有無限提高道德標準，反而對人類“喜新厭舊”的本性從科學的角度有所體諒。

他說道，未來的**的社會里，婚姻完全是以愛情為基礎的婚姻。男女在愛情的基礎上形成婚姻關係，如果雙方已經沒有了愛情，或一方的愛情已經轉移了，那麼，恩格斯認為這樣的婚姻的解體是好事。

“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人**的永續性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。”

有愛情就結成婚姻關係，沒有了愛情就可以解除婚姻關係。這就是恩格斯認為的真正以愛情為基礎的婚姻的特點。恩格斯不僅沒有認為愛情是永恆的，而且他明確指出：“個人**的永續性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的”。

可見他老人家是承認人類是會移情別戀的，這點男性尤其顯著。但是在他看來，如果是一個男女平等的社會，女性經濟地位能獨立自主，不是男性的附庸，那麼在沒有愛情之後，離婚也是合理的手段。

當然黎子昇現在還沒想的那麼遠，他只知道自己喜愛的柳無瑕柳師妹，想和她在一起。就是這麼簡單的一件事情。

不過這麼簡單的一件事情現在就要變得不簡單了。

黎三公子看了一眼臉色悽惶的花家雙姝，又看了看臉色發白的柳無瑕，頗有決斷的他難得地陷入了左右為難的困局。（未完待續。。）

ps：&nbsp；&nbsp；嗯，最近天氣太熱，慕容大概是熱暈了，狀態不好。

不過在海邊度了一次小假之後，重新又元氣滿滿了。

我會爭取馬上進入正題來著。

第四十章　歪樓大法論經

網路辯論有幾項不可輕用的手段，其中之一就是歪樓**。如果不