主。無主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節民力，周遷而無功。養死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節始生，慎毋□正。。。。。。”

隨著孫為民的起法，朱厭們漸漸的平靜了下來，一個個如痴如醉的聽著，就如同著了魔一樣，也顧不上攻擊子良幾人了。青睿一看朱厭們停手了，也馬上呼喊子良和裡白停手，儘量不去打擾孫為民起法。三人收手而回，靜靜的看著眼前的奇特景象，做著戒備。

只見，四下裡站滿了白頭紅腳的朱厭，一個個都老老實實的站在那裡聽著孫為民‘論道’。而孫為民就像是古之聖賢開壇講法一般，‘亡論’之理侃侃而出，越說聲音越大底氣也越來越足了。

孫為民起的正是《黃帝四經》中的‘亡論’，講的是天下興亡之理，起篇就是‘始於文而卒於武，天地之道也’，說的就是刀兵之災為亡國之兆。接下來說的無非是些論國之道，細數亡國之君的罪責等等。說：一個國傢俱備了六種悖逆的現象而形成的六種危險和危害，這個國家就會滅亡。一個國家出現了肆意懲罰殺戮三種無罪的人的情形，這個國家就會瀕於死地，這是因為廢弛法令的國家必然滅亡無疑。一個國家出現了三個方面者壅塞不通的情況，就會喪失國土，更換君主。一個國家的君主具有三種惡德的話，就會自己招來禍殃。君主驕溢，必被戮而死；臣下驕奢，必有就刑之殃。

說的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三兇’等亡國之象。（有興趣的朋友去看看，這裡就不說了，太多了）

孫為民起法講‘亡論’可以說是對症下藥，這朱厭盤踞本就是一種預兆，預示著大亂將生，國之將亡。可以說是在給世人傳達一種‘暗示’，闡述亡國本為天意之理。其實，古代的時候但凡亡國將起，必有‘天兆’降世的傳說。《三國演義》第一回也不是有青蛇入宮，蟠於椅上，地震海嘯，雌雞化雄之兆嗎。所以，孫為民他們撞上的‘朱厭行兵’，只是‘天兆’之一，預示著姬姓天下氣數已盡。

‘亡論’是《黃帝四經》中的一篇，說的正是興亡本為天意之理。經孫為民起‘論道’之法道出，也算是承了天意，達到了‘天兆’示警之意，自然就化解了‘朱厭行兵’之兆。說白了，就是用‘亡論’來代替‘朱厭行兵’，表達‘天兆’之意。

這《黃帝四經》可是大有來歷。起源於戰國，盛行於西漢初期的“黃學”即指這《黃帝四經》，曾是百家學術奇％^書*（網！&*收集整理之一。分經法九篇：道法、國次、君正、六分、四度、論、亡論、論約、名理。‘大十經’一十五篇：立命、觀、五正、果童、正亂、姓爭、雌雄節、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、順道、名刑。這是一部已“治國之本”為論的書典，書中所載，傳是軒轅黃帝所述故有“黃學”之名，意為軒轅黃帝的思想。被後世稱做為是軒轅黃帝存在的依據，而不再是傳說人物，是實實在在的歷史人物。（這個問題有待考證，只是一方觀點）

《黃帝四經》曾在歷史長河中險些失傳，事起漢武帝從董仲舒之言‘廢除百家，獨尊儒術’。當年司馬遷寫《史記》時，也未將其記錄其中，可見當時‘廢除百家’之勢已不可擋。致使黃學被漸漸淹沒在時間的洪流之中，數千年中世人只知其名，而不見其貌。直到1973年才重現天日，出土與湖南長沙、馬王堆三號漢墓中。可以說實屬幸事，差點就徹底消失。

“刑名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。然後參之於天地之恆道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（謂）有道！”隨著孫為民的‘亡論’之法言畢，道破了天下將出世新天子，將‘天下化之，之謂有道’