、巨門、伏位宜配床、香火、大門、後門、房等等。四凶方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨…等等。

其實風水之說起源於東漢之時，在東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂〃《堪輿金匱》十四卷〃，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列〃五行家〃類，為當時〃數術〃六種之一。

班固評五行家之流：〃其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂〃。又在《數術略》末總說雲：〃數術者，皆明堂羲和史卜之職也〃。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾〃以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。〃

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：〃堪，天道；輿，地道〃

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之〃《堪輿金匱》十四卷〃條下。

稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說〃堪，地突也〃，〃輿，車輿也〃，並沒有〃堪輿〃一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉〃堪輿〃句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉〃堪輿〃，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云〃保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥〃，注謂：〃星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。〃

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

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第十一章　風水　三

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的〃《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。〃

漢末應動《風俗通》提到，其時〃《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。〃應助以事實批駁此說荒謬：〃按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。〃

後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：〃堪輿，天地總名。〃語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳