從而達到了上一世歷史遺蹟中的影響力，為此我們還歡呼雀躍，驕傲不已。

可曾想過，中原以外的土地，為何對我們的中華民族歸屬感、包容性並不是很接納？

其中原因，不外乎罷黜百家、獨尊儒術之後，這個儒術被統治者們慣壞了，給了他們足以安逸生長的土壤，讓他一邊為皇權服務，一邊享受著皇權蒙蔭給他們的名望。

少了競爭對手後，加上身後皇權統治者的支援，讓他們變得安逸起來，讓他們不用再去為他們的儒術文化尋找更多的培育土壤，從而使我們的主流文化，只能在中原地區生根發芽，卻永遠不能被他人接受。

最後，卻是如同上一世一般，我們需要大費力氣的花錢，在各地開辦孔子學府，來增加我們海外華人對先祖的認同感。

縱觀歷史上下五千年，可曾有過哪一個儒術大賢，會走出中原地區，把自己的文化傳承到中原以外的地區？是中原以外的地區難以接受？可他們連最起碼的文字還沒有呢！為什麼會難以接受？

是他們的野蠻劣根，讓我們主流儒術失去了適合的土壤？可我們的主流儒術，也是衝破了重重險阻，最終登頂中原文化的金字塔尖。

所以，我們的主流文化在中原地區大行其道，卻在其他地方處處碰壁，難以紮根，是因為皇權不需要他們遠行散播文化，還是因為他們因為皇權的寵溺，讓他們失去了繼續發展壯大的野心？

如果獨尊儒術從大漢朝實施以來，能夠在當時被大漢朝統治的牧族之中播種下去，那麼，中華民族的向心力會不會就變得範圍更大，而不是隻是侷限於中原地區？

當然，其中有著多種複雜的原因，但被皇權寵壞了的儒家大賢，失去了繼續登頂、繼續發展壯大的**，養成了惰性的原因怕是分不開的。

815　李哲發難

土蕃的文字被李弘扼殺在了搖籃裡，安西牧族部落的文字在李弘統治的十餘年裡，漢文字成了唯一的文字，如果繼續往西推進，強制性的讓五姓七望的旁支紮根安西，以儒家文化為主體，散播著中原文化的精髓，與維護皇權的要義。

如此哪怕是百年以後，中原大地烽煙四起，群雄逐鹿，但在同根同種的文化上，豈不是比歷史上的軌跡要更加輻射的更加遼闊？豈不是更有凝聚力跟向心力？

傳統是用來打破的，我們的傳統文化紮根於中原大地，卻從來不願意走出去看一看，瞧一瞧，一廂情願的把自己認為乃是世界的中心，儒家大賢卻不知道，在少了開拓創新之後，任何的東西面對時代的發展，都終將是要被淘汰的。

李哲傲然而立，在群臣的目瞪口呆下，在李治與武媚的神情錯愕之間，對著孔志約與顏惟貞再次說道：“你只看到了大食王子來到了我大唐朝拜，便沾沾自喜的認為我大唐無人能及，認為我們的文化乃是世界正統！但你可曾想過大食為何會發展的如此強大！他們為什麼會強大？他們以什麼來支撐他們的強大？以什麼來支撐他們的政權，是什麼讓他們的政權可以得到穩固？佛經要義被我大唐接納、融合，使得我大唐成了外來佛經的一片淨土，使得來自西域的僧人成為了大唐尊貴的使者，但大食為何卻能能夠以自己的文化堅持著，而讓佛經要義無法滲入他們的傳統文化中？我們可曾從中汲取過經驗？這些你都懂嗎？”

面對李哲一連串的為什麼，孔志約跟顏惟貞開始顯得有些茫然失措，今日原本參加皇室宴會，是打算在陛下跟皇后面前，以孔志約的高談闊論為開端，而後引申把顏惟貞再推上臺來。

從而讓漸漸遠離傳統、向東宮崇文館靠近的弘文館，能夠從蘇敬手裡，被陛下交給顏惟貞來掌管。

但不想，他們的目的還沒有開始實施，還沒有跟在座的官員交流、商討關於弘文館的問題，就先要面對皇