儒家則開始受到了武帝公開的支援。

史載，武帝剛即位不久，便表示：鄉儒術，招賢良。有此可見，他很早就開始準備這一切了。但由於當時竇太后是個治黃老言、不好儒術的人，所以武帝一直沒有能如願。直到建元六年（公元前135年），道家“黃老”的最大支持者…………竇太后終於命赴黃泉，武帝在政治上失去了掣肘的人，他才一改漢初以來“黃老”治國的傳統，開始大批地起用儒家學者，並以行政干預的手段罷黜了“黃老刑名百家之名”的規矩。

後來，漢武帝雖然想衝破傳統的道家政治的束縛而開創一個新的局面，但他又認為儒家現有的理論學說尚不太完備。直到元光元年（公元前面134年），一代大儒董仲舒出場了。

董仲舒以其滔滔不絕的口才和充足的理論準備，藉助於可以自由闡發的“春秋公羊學”，投武帝之所好，公開援道入儒，終於在融合儒道、用道家和陰陽家的思想資料充實、發揮儒家義理的基礎上，建構了一個讓武帝心醉的既有儒家的三綱五常又有道家的“天地”、“陰陽”、“四時”，既有儒家的“改正朔、易服色”的“有為”又有道家的“以無為為道，以不私為寶”的嶄新的儒學思想體系。

這便有了後世影響中國數千年的‘獨尊儒術’的大變，從此便開創了‘君與天、地並重’的新觀念。從此以後君王才真正的稱的上是‘萬人之上，唯我獨尊’。

其實，有為和無為的最大區別就在與，‘無為’提倡的是已道為尊，什麼都要求自然。已道家看來，作為世界萬物產生的總根源就在其變化的規律這就是“道”。

所以，道家思想認為，世界是個沒有意志、沒有情感的實在本體，“道”生成萬物也是沒有目的，只是一個自然而然的過程罷了。這樣的觀點大大的動搖了原來主宰世界的上帝、鬼神等的權威，使得他們失去了光彩，這在古代唯心主義哲學發展史上是一次很有突破性的嘗試。

而‘有為’則是把人和天、地提到了同一個高度上。所以，董仲舒這樣說過“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”。意思是讓我們突破自然規律去嘗試改變，要有夢想和猜測。這也是高低之分和神凡之論的根基所在，因為人要是都沒有奢望沒有追求的話，又何來高低的比較，尊卑的差別呢？就是因為人人都想當皇帝，都想成仙。所以，皇帝和神仙才會是高高在上的。

就拿文昌大陸來說，現在所沿用的就是道家思想，追求自然規模、不崇拜鬼神。所以，在這裡的即便是修煉成仙的人也一樣遊離在世，和常人沒有什麼太大的區別。說白了文昌大陸就不存什麼神仙和凡人之分，君臣之理也不是很正統。

孫為民暗暗的感到，文昌大陸要想讓三界圓滿就必須要擺脫道家老黃學的影響，恢復已天為命的觀點。君臣之分、仙凡有別必須要提倡。這也是他今天要大談天道，推崇儒術的原因。

因為，道家的觀點是已講究規律和自然，可以說有點‘唯物’主義色彩。但三界之分，神凡之別卻是必須建立在‘唯心’觀點上才可以。所以，必要讓人們產生‘唯心’的觀點。（老頭覺得，正所謂：心中有神明，心中有鬼。現在想想其實這一切不管怎麼說構架的基礎都是在人們的心裡。至於再深的東西，老頭也不好說了大家自己思考吧）

孫為民今天不想做別的就是想學董大儒，他要把太子捧的高高的，要讓太子飢渴到無法拒絕的程度。也只這樣孫為民才能活命，才能借天子之名好好收拾一下城中這些散碎勢力。同時，他也是在為開創三界秩序做著準備。

其實，孫為民想要的就是名正言順，他想借助天子的威嚴打壓其他人，就必須要先把天子捧到一定的高度才可以。天子的權利越大，他手中的權利也就越大，因為‘人與天、地並立’的觀點可是他孫為民提出來