&ldo;其地出帛，目曰禿鹿麻（即禿兒麻），蓋俗所謂種羊毛織成者。時得七束為禦寒衣，其毛類中原。柳花棉潔細軟，可為線為繩，為帛為綿。農者亦掘渠灌田。土人惟以瓶取水，載而歸。及見中原汲器，喜曰，桃花石諸事皆巧。桃花石謂漢人也。&rdo;

真人的精闢描述和李志常的忠實記錄相得益彰，將富庶繁華的伊犁河谷精華濃縮定格於歷史的畫卷之中。

當月下旬，長春真人一行再度首途西行，在渡過肥沃的垂河河谷之時，抽空憑弔了不久前滅亡的哈剌契丹國遺蹟，為這個不及相見，卻充滿了中原衣冠文化的朝代發一番思古之幽情。直至他們在初冬季節到達撒麻兒罕之時，猶自遙想當年大石林牙（18）萬裡西行，走著與他們相似的路線進入西域，拓地數千里，開創一代王朝的赫赫武功以及此後所施行的殷殷仁政。

&ldo;如果這位成吉思汗也能如大石林牙一般，不諦萬姓之福了。但願自己此次西行可以改變他的一些行為。&rdo;

然則，真人卻未曾注意到，當自己於西行途中所獲得的見聞，已經在悄然改變著他最初的某些態度，尤其是對成吉思汗個人的一些固有的看法正在轉變之中。

&ldo;成吉思汗究竟是一個怎樣的人物呢？&rdo;

真人感到，越接近他，就愈發難以看清其人的真正面目了。

如此渴望著與一位人物相見，如此渴望瞭解其人。這種情緒對於長春真人而言，實是有生以來的第一次。或許，這正是他不辭辛勞，萬裡跋涉的主要動力之一吧？

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（1）取道該兒母西兒（garsir）之說取自《志費尼書》（波伊勒，p136），《拉施特書》則僅稱窩闊臺&ldo;取道該兒母西兒&rdo;回師。該書俄譯者斯米兒諾娃在225頁注釋2中認為，該兒母西兒在赫爾曼德（heland）河中游，今名加姆薩爾（garsel）。另見《親徵錄》（白萊脫胥乃德，第一卷，293頁）和朱思札尼的記述，則稱窩闊臺在奉命摧毀哥疾寧後，在普里阿罕迦蘭（pul-i-āhangaran）過冬，其地即今之赫裡（herirud）河上游的卡拉依阿罕迦蘭（qal‵a-yi-āhangaran）。

（2）迦兒漫（karān）與桑忽蘭（sanrān）均屬今庫臘姆區（kurra ancy），拉維特在其所譯之朱思札尼著作《塔巴合特-依-納昔裡》的注釋中考證桑忽蘭為今沙盧贊（shazān）附近的河谷。關於沙盧贊的情況詳見《皇家印度地名詞典》。

（3）《長春真人西遊記》原文為&ldo;今朕已回，亟欲問道&rdo;。

（4）《長春真人西遊記》原文為&ldo;餘雖山野，豈與處女同行哉？&rdo;

（5）此一路線在《長春真人西遊記》中有所表述，&ldo;出沙陀，至魚兒濼，始有人煙聚落。&rdo;沙陀，即今漫布於赤峰與通遼兩地之間的科爾沁沙漠；魚兒濼就是捕魚兒湖。

（6）故故，即固姑冠，參閱第六章注釋（3）。

（7）《長春真人西遊記》原文為&ldo;有命則不辭，有言則不易。&rdo;

（8）斡耳朵（ordo），即宮帳之意。在這裡，毋寧稱其為斡耳朵群（ordos）更為準確。因為這是由成吉思汗的眾多嬪妃們的宮帳所組成的移動城市。《遊記》在這裡提及當時的盛況，認為即使是古代的匈奴大單於也有所不及。同樣，這種集中形式完全與《秘史》234節和278節的精闢