取滅亡之路。叔本華因為非理性而痛苦，徐志摩因為非理性而愛得傷心。理性之愛才是幸福這愛。理性之慾才是正當之慾。人活著到底有何意義？難道就是為了滿足*，為了滿足一己之私慾私利嗎？非理性的人就是動物性的人。動物是從來不知道為什麼意義活著，它們只靠本能而活著。而我們是人，不是動物，我們也不願降到動物的一類裡，那我們就需要活得有意義。理性主義給我們指引了一條通天大道。

尼采也困為非理性而瘋了！

理性主義是人從必然王國進入自由王國的光明大道。

我們不必嫉妒別人，我們不能傷害別人，我們不必自大自高，我們也不能自卑自棄我們也不能沉淪悲觀，一切的一切，我們都需要理性。

理性主義不是滅人慾，更不是滅人性。人之初，都有欲。但我們要理性地對待慾望，保持適度。理性主義也不是一味服從權威。

這就是我的理性主義宣言。我們要回到希臘去，回到蘇格拉底的時代去，學習他們的理性主義，光復理性主義！理性主義是世界和平民族繁榮社會和諧個人幸福的強大武器。

第十章 快樂的真正含義　第五十四節 內心自由

詩人穆旦，1911年生於浙江，是九葉派的代表。他的詩在中國新詩史上佔有獨特的地位。穆旦詩歌寫作的出發點在於揭示中國社會的苦難。他認為其原因一在於政治專制，二在於資本主義的經濟制度。後轉而思考現實中個人的處境特徵，尤其是制度對人的異化，以及由此產生的生命的痛苦、自我的分裂。穆旦認為，當人們認同公允的“價值”，進入沒有偏見和異議的成熟狀態時，便意味著生活的日漸虛偽，並隨之失去自由也失去了意義。在詩人看來，這種矛盾是世界的本質性的，因此構成大量的悖論：對生的熱愛與對生的詛咒（《我》），強調在絕望中贏得贏得希望（《時感之四》），在“不情願的情願，不肯定的肯定”中成長（《三十誕辰有感》），“良心”的事業只能在“一切的失敗裡成功”（《良心頌》）。對立的張力強有力地表達了世界本質上的背反性。基於一個現代知識分子的自省，穆旦發現了這些矛盾；但是他同時也要承受這自省的痛苦，被當時批評家稱為“這是一種生命的肉搏”。

應對這種充滿悖論的世界，穆旦在詩裡提出一個現實之外的世界，即“主”的世界。“主”在他的詩裡代表了一種理想的自由。但現實堵塞了通往“自由”的道路，穆旦提出達到自由的途徑就是在現實中人們使自己變得“殘缺”（“無”）。在著名的《被圍者》一詩中，他設想了一條含混的精神出路：、、、、、、、、

一個圓，多少年的人工，

我們的絕望將使他們完整。

毀壞它，朋友！讓我們自己

就是它的殘缺，比平庸要壞：

閃電和雨，新的氣溫和漏雨

才會來騷擾，也許更寒冷，

因為我們已是被圍的一群，

我們消失，乃有一片“無人地帶”。

詩受啟於艾略特《荒原》，但為人類保留了樂觀的前景。“被圍者”既意味著“我們”被現實全面異化，同時“我們”意識到了被現實異化的危險，“我們”是醒悟者。“我們消失”，就是在追求自由的意願和行動中，消除異化“我們”的現實。這雖然只能是在精神的、思想的層面上的，但穆旦認為這是在一個異化社會里惟一可能的反抗。

斷定自由的意識會在現實關係完全消除的地主湧現，這一點與郭沫若《鳳凰涅磐》的再生設想有點相似，鳳凰是在*（也就是完全否定了現實之後）進入一個至善的世界的。但是穆旦的詩歌陳述得遠為複雜。在他的設想中，直接擺脫現實的關係，現實關係對我們沒有了支配作用時，它也就消亡了：