這位飄然有仙人之姿的修道人舉目遙望眼前的漠漠平野，回憶著自己一路而來的所見所聞。大約是在去年此時，他率領弟子們進入了廣袤無垠的蒙古大草原，一路所見之風物令老人大開眼界。按理說，一個人活到他這樣的古稀之年，世間萬事原不足引起心情的波動，何況身為修道之人，所修煉的便是一顆不以物喜，不以己悲的心，直到太上忘情、古井不波的至高境界。然則，在面對這種蒼天與大地渾然，湖山共漠野一色，但覺此身立於其中渺不足道的宏麗場景，那種發自內心的驚嘆之情依舊不能自已。一旦於沿途接觸到與中原截然不同的風土人情，真人的感觸愈發強烈起來，於是在來到哈剌哈河畔的帖木格行營安頓下來之後，當即欣然賦詩二首，以志其感受。其詩如下：

（其一）

極目山川無盡頭，

烽煙不斷水長流。

如何造物開天地，

到此令人放馬牛？

飲血茹毛同上古，

峨冠結髮異中國。

聖賢不得垂文化，

歷代縱橫只自由。

（其二）

坡迤摺疊路彎環，

到處鹽場死水灣。

盡日不逢人過往，

經年時有馬迴環。

地無木植唯荒草，

天產丘陵沒大山。

五穀不成資乳酪，

皮裘氈帳亦開顏。

在哈剌哈行營的第三天，真人迎來了生命之中的第七十二個年頭。儘管已是如此高齡，他還是認為自己必須來見成吉思汗，哪怕因此而走到天邊，也在所不惜。因此，在應付了負責留守蒙古本土的成吉思汗幼弟帖木格斡惕赤斤（《西遊記》中稱其為斡陳大王）為他舉行的盛大歡迎宴會之後，就催促著劉仲祿，要求儘早出發。

然而，偏偏在出發途中卻發生了一個小插曲，使得他不得不多留些時日。原來，貼木格為他的旅途安排了一些特殊的夥伴‐‐即一些將要去往西方軍前女眷。對於這種非禮的事情，真人當即嚴辭拒絕道：

&ldo;做為出家修道之人，怎能與女眷同行？&rdo;（4）

這一斬釘截鐵的斷言，被弟子之中名叫李志常的男子一字不落地記錄了下來。一路之上，他始終以認真的態度傾聽著、觀察著師父的一言一行，並堅持記錄著，並在多年後於真人亡故後編撰成書，刊行天下。這，就是那部著名的《長春真人西遊記》。

可是，這種堅持操守的行為所導致的最終結果就是，真人一行不得不在此繼續淹留下去，等待下一次西行車隊。畢竟，再向西將要面對的是遠較東蒙古荒原更為荒涼，代表著生命禁區的西蒙古大沙漠。

從長春真人的西行路線可以看出，他自從北京郊區出發後，就向東北穿越燕山山脈，然後沿著大興安嶺西部山麓北上，直抵捕魚兒湖（5）。翻看地理通志，這一帶被稱為&ldo;沙化草原&rdo;是有其一定理由的。這裡的草原完全生長在半荒漠化的砂質土壤之上，稀疏的程度就像掉了毛的山羊，其間偶爾會點綴一些半年有水，半年乾涸的苦澀的鹹水湖泊。湖畔生長的一些低矮的榆樹叢和其他灌木型植物，算是本地較為出眾的生命了。長春真人並未因這種衰敗景象而喪失自己的觀察力，並且如實做出了以下記錄：&ldo;四旁遠有人煙，皆黑車白帳，隨水草放牧。盡原隰之地，無復寸木，四望惟黃雲白草。&rdo;

在哈拉哈河畔，漫步於這條含沙量極大，岸邊多生叢柳，水流淺緩，僅可儒馬腹的小河兩岸，於著意體察民風之後，他又命李志常做出瞭如下記錄：&ldo;時有婚嫁之會，五百里內首領，皆載馬童助之。皂車氈帳，成列數千&rdo;。他們是陰曆四