授藏經文的人（有些是不識字的農牧民）就能將其誦出或記錄成文。

從1000多年前的蓮華生大師時期到現在，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。

第一個取得格西學位的漢族喇嘛洛桑珍珠格西的《雪域求法記》裡，記載了“識藏”的說法。在後藏拉孜附近的扎葉巴寺，茜藏最著名的寺廟桑耶寺與青樸修行地，都會挖到經典。

茜藏最古老的土著宗教——“苯教”，在受到藏傳佛教的衝擊下，就有過“伏藏”的歷史。歷史上，苯教一方辯論失敗，被信奉佛教的赤松德贊下令取締。苯教徒不敢公開活動，他們到處埋藏苯教的經典，這些經典形成了苯教的“伏藏”。而到了9世紀朗達瑪滅佛時期，佛教信徒也開始“伏藏”。

後來，寧瑪派就有在某地挖出經典之說。取藏者被稱為“得登巴”，相傳都是蓮花生大師和他的弟子的化身，圓滿地重整伏藏經文，並準確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名的如《茜藏度亡經》、《大圓滿》等。

另類伏藏之說

佛經裡介紹了不靠藏寶圖而發現伏藏的另類方法。

一是成佛。諸佛和菩薩都有神力，不但能瞧見任何人的任何伏藏，還能讓伏藏從地底下跑出來。例如《釋迦降生釋種成佛緣譜》記載，佛祖降生時，五百伏藏同時湧出；《阿彌陀經通贊疏》記載，曼殊師利菩薩降生時，七處伏藏同時湧出。

二是拜佛。如果嫌成佛太難，還可以拜佛。例如《三寶感應略錄》記載，古印度有個窮人，想挖先祖留下來的伏藏，不知道具體位置，就去寺廟裡禱告，繞佛像轉了幾個圈，回去就把伏藏找到了。

三是念咒。如果嫌拜佛太麻煩，還可以唸咒。《佛心經》上卷有段“十方如來同印頂咒”，只要兩手交叉，伸出中指，念“唵跋囉跋囉糝跋囉糝跋囉”，就可以透視地下，瞧見方圓五里內所有伏藏。《大佛頂廣聚陀羅尼經》卷二也有一段咒語，說是把蓮子、龍腦、牛黃和鬱金香搗碎，用牛奶和成糊，抹在額頭上，念“唵阿牟伽末尼什羅缽頭牟瑟膩沙地哩乞沙莎訶”1800遍，可以瞧見全世界的伏藏。

伏藏品到底指什麼

在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊形式儲存和開取的，這類就叫做伏藏品。伏藏品裡面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等聖物。現在社會上的很多人乃至科學家們都無法對這一神秘的現象進行解釋，甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也並不瞭解。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裡面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他從前行到正行的一系列具體修法。

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第八章　重瞳

重瞳，也稱重華、雙瞳，分為雙目重瞳和一目重瞳。一說為人的一目之中具有兩個瞳仁，多見於史書或小說，例如《資治通鑑·卷二百八十四》：“以雪峰寺僧卓巖明素為眾所重，乃言：此僧目重瞳子，手垂過膝，真天子也。”《菽園雜記·卷十一》：“太宗……重瞳龍髯，二肘若肉印之狀。龍行虎步，聲如鍾，實乃蒼生真主，太平天子也。”《蕉廊脞錄·卷四》載無悶先生“左重耳，右重瞳”。然而現實世界中未見此種例項。另一說指一個眼球中出現兩個瞳孔的異常現象，亦可能是瞳孔中有痣被誤認為有兩個瞳孔。

中國史書上記載有重瞳的只有八個人：倉頡、虞舜、重耳、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字聖人；虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；