是什麼人在宣政殿等他？因為什麼事兒，知道嗎？”

“回皇太后，是……。”

“孔顏兩家的兩個老頭兒，孔淵跟顏育徳，好像還有幾個跟顏育徳差不多歲數的，鴻儒大賢的幾個老傢伙，不知道找我什麼事兒。”李弘自己揉了揉有些難受的太陽穴說道。

“他們？那顏育徳如今不得八十多歲九十了？”武媚放下手裡剛才李弘讓她看的奏章，仔細的算了說道。

“可不是，你說這樣的人不在家裡頤養天年，跑到朝堂之上……。”

“是因為奴制？還是其他？”武媚打斷李弘的抱怨問道。

“不知道，但我估計奴制跟其他兩者都有。來您這之前，聽花孟唸叨了幾句，要辯什麼華夷之辨，這都是什麼時代了，還想要老調重彈。”李弘搖著頭，他才不會傻乎乎的跟這些老古董去辯什麼德治、仁政呢。

那玩意兒在大唐就沒有流行過，現如今隨著大唐疆土穩固遼闊之後，在五姓七望瓦解冰消後，地域形態又成了一個尖銳的矛盾，所以這幾個老古董，看不慣中原以外以華夏文明正統自居，便想著固守中原。

這與自己這些年的策略完全是背道而馳，自己這些年的擴充，為的就是拋開他們那儒家的華夷之辨，而後讓更多人以大唐文明自居，從而讓大唐影響力變得更大，跟他們不是一路人，所以也就沒必要見他們。

華夷之辨在先秦甚至是大漢時期，確實是促進了中原文化的發展與傳播，但在中國近代史上，卻是成了一個走向現代化的障礙，要不然閉關鎖國、坐井觀天的那些朝代跟人士，又怎麼會無知的生出莫名其妙的優越感。

華夷之辨，區別華夏與蠻夷。華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後，因此逐漸產生了以文明禮義為標準，進行人群分辨的觀念。

《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大；故稱夏；有服章之美；謂之華”。區分人群以文化和文明程度，而不以種族，合於華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人。不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。

東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之。而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

武媚看著李弘不耐煩，以及很不待見的樣子，仔細的琢磨了下還是說道：“以我大唐如今的形式來看，這樣豈不是挺好嗎？教化萬民之責，本應在我大唐，區分華夏與蠻夷，留住我華夏之文明……。”

“那玩意兒有什麼用？兒臣這些年讓儒家走出去，便是讓更多人的異域番邦諸部落被儒家禍害，從而把這樣的思想，根種於他們的思想跟血脈中，可不能我這個統治者也被他們忽悠了不是？”李弘憤憤不平，自己好不容易打出來現在的局面，眼看著到了收穫的季節了，這幾個老東西就趕緊跑出來，也不知道是想分一杯羹，還是覺得自己把他們儒家思想給傳播出去了，所以心疼的跑過來找自己，希望收回成命了。

武媚顯然並沒有像李弘一般，知曉後世對於儒家文化的評判，所以在她看來，如今四海昇平，即便是安西、安東、安南等等地方，異域番邦諸部落皆是大唐百姓，共尊李弘為帝。

那麼這個時候，如果把華夏與蠻夷在自己家裡區分開，豈不是也能夠更好的統治與管理？畢竟，儒學、佛教、道教也算是立國之根本，如此大肆傳播，會不會被他人所用？

“兒臣要的便是融合，便是認同，要的是真正的大一統。儒學並不是鼓勵性的傳播文化，不能在一片土壤上給他們建立一個保護　傘，而應該是像這些年一樣走出去，文化的認同與融合，才是我大唐真正統治的根本。”李弘無奈的嘆口氣，連龍媽都看不透這一層的