呂布便找來鄭玄，給他闡述了呂布眼裡的新五德。呂布費盡口舌，終於讓鄭玄領悟到一個嶄新的學說。

朝會上，鄭玄開始闡述他的新學說：“金、木、水、火、土，這五行，相生相剋，缺一不可，自古以來，王朝的更替也正是緣於此，正因為舊的王朝失去了五德中的某一種‘德’，使得天下的五德無法正常的執行，才會被新的王朝所代替，而新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為他得到了舊王朝丟失的那一種‘德’，並且這種‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的正常迴圈。”

御史大夫田豐、尚書令董昭早跟鄭玄對好呂布授意好的臺詞。

御史大夫田豐搶前一步，疑問道：“五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德迴圈往復，朝代便興亡絕續，我等皆知此理，但新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為它得到了舊王朝丟失的那一種‘德’，此論甚為新穎，請康成公詳加闡述之！”

司徒鄭玄早就跟呂布對新五德討論清楚了，便胸有成竹地答道：“劉向、劉歆父子根據《周易？說卦》中‘帝出乎震’　一語，按照五行相生原理重新排列古史次序，太昊伏羲是木德；炎帝承接伏羲，木生火，於是炎帝就是火德；接下來火生土，黃帝就是土德；少昊以金德承土，以此推論下去，顓頊帝以水德承金，帝嚳木德承水、唐堯火德、虞舜土德、夏禹金德、成湯水德，到了周武王的時候，水生木，於是周代就是木德，劉向父子因秦朝暴政只有兩世，忽略不計，以此推論，大漢繼承的是周代，木生火，於是大漢就是火德了。

劉向父子認為王朝之間的更替不是相剋的關係，而是相生的關係，不再是新德勝舊德，應該是舊德生新德，劉向父子之論沿襲至今，諸位以為如何？”

鄭玄見眾人皆點頭稱是，便冷聲道：“秦雖殘暴不仁，卻有一統六國建立大一統帝國之功，我們大漢是直接從秦朝繼承國土而來，安能忽略不計。”

下面的世家大臣都是經學傳家，自然對這五德始終說非常看重，便紛紛問道：“鄭司徒，以您之見，該如何推論出我們大漢是屬於五德中的那一德？”

鄭玄嚴肅地說道：“世人都只知五德終始，五行相生相剋，卻忘記了先人說過的‘君子配五德’，何為‘配五德’？那是說真正的君子是在‘五德’之外，又可把握五德，並且因為深明五德的生生不息，而與五德物我合一。每個朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德無法正常執行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為他得到了舊王朝丟失的那一種‘德’。並且這種‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的正常迴圈，這君子配五德就是說君子可以掌控五德，讓五德正常迴圈。

以本公推之，何為五德，乃文儒為火德。農桑為土德，商賈為水德，軍旅為金德，百工為木德。

秦始皇焚書坑儒，便失去了火德，又窮兵黷武，濫徵農夫，農夫忍受不了秦朝暴政，揭竿而起。農民無法耕種，暴秦又失了土德，高祖終得天下，便輕徭薄賦與民休息，使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黃老之術。不重儒學，即便孝武帝罷黜百家獨尊儒術。亦使火德有虧，遂有王莽之亂，而我大漢自光武中興以來定都洛陽，又以經學世家輔佐朝政，得儒家經學世家支援，火德盈滿。”

田豐又問道：“天下文儒皆為火德。農桑為土德，皆有道理，只是不知道康成公如何解說其他三德？”

鄭玄本來想說這不是我的傑作，這全是大司馬的創想，但他跟呂布之前商議過。呂布在世家經學界毫無地位，只能由鄭玄來說：“商賈如流水，居無定所，唯利是圖，見利而上，正如