了一陣軍勢大振，袁術隨後趕到聞聽二人首戰告捷，不覺大喜，給予二人嘉獎，五萬大軍很快將壽chūn圍將開來。

壽chūn城內劉繇與眾將連夜召開禦敵會議，白天一戰折了上將於糜，兵馬損失慘重，士氣頓時衰落，劉繇很是惱火就要斬樊能問事。眾將一齊告免，許邵道：“方今戰事在即正是用人之際，此前折了於糜，不應再斬大將！就讓他戴罪立功！”

劉繇這才免了樊能一死，卻說這許劭字子將，汝南平輿人也。少峻名節，好人倫。多所賞識。若樊子昭、和陽士者，並顯名於世。故天下言拔士者，鹹稱許、郭（郭林宗），最擅長的是看相，是當時有名的預言家和評論家，吉凶禍福皆無不中。時人奇之，以為天下之最，遂名傳海內，士爭求其相之者眾。他一生曾給曹cāo相過面，他對曹cāo的評價是“治世之能臣，亂世之jiān雄”。

也曾給劉備相過面，邵答曰：“吾相人者眾。未嘗見如玄德公者，初觀未覺其異，稍長略覺其不同，久之方明其奧妙。真異人也。”眾求問其祥，邵躊躇半晌曰：“為相者，觀氣察sè也。蓋其皮厚，氣為之不能透，sè為之不能露。此非吾輩所能相察者。天既生此人，何復生吾等相術者乎！”眾人方悟。看相的功力由此可見一斑。

其實這個許邵說白了就是玄學中“卜”術和“相”術的集大成者，這許邵最為擅長的還是“相”術，他的“相”術在當時無人能及，除此之外他還擅長預言和評論這就為後來出現的一種文化現象“清談”的出現奠定了基礎，可以說他是“清談”的鼻祖所謂的“清談”就是魏晉時期，社會上盛行“清談”之風。“清談”是相對於俗事之談而言的。亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家。如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。

這種“清言”在當時很流行，特別是統治階級和有文化的人，更視之為高雅之事，風流之舉。他們在一起討論爭辯，各抒歧異，擺觀點，援理據，以駁倒他人為能事。由於上流社會的普遍參與，“清談”成為時尚。

“清談”的方式，絕大多數屬於口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”；提出不同見解和質疑者，謂之“客”。主客互相質疑對答，往返難休，這是“清談”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其餘者可以插言。三是“自為主客”。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設疑，自己解答，以發表他的高超的見解。

當時，人們把共聚“清談”當作抒發情懷的良機，許多名流閒士都熱衷於此事。但其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已。

“清談”是辯論演講，它和現代演講的共同點是，要求有新異的觀點，要“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之jīng微而達於妙處”。如步入後塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。

一場好的“清談”，固然要求理論觀點標新立異，同時還必須有高超的語言技巧來表達觀韻音令辭是語言優美動聽，“往輒破的”是說理論上一發即中。前者包括聲調抑揚頓挫，和暢悅耳和詞語準確犀利，jīng當有力，是講“清談”的形式；後者說的是清談的內容。。

“清談”中，氣氛一般很隨便，在激動的時候，往往助以手勢，身體擺動，甚至起舞，引吭；談到酣醉地步時，便無所顧忌了，口出粗言也是有的。

“清談”也有詭辯者。當然，詭辯者需有敏捷的思維和善辯的口才。

生逢漢末的許邵不但擅長相術和卜