。儒學的精髓是仁，仁為體禮為用；而不是反過來，禮為體仁為用。子曰‘禮之用和為貴’，禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。共和能促進社會的和諧，促進社會大同，我們為什麼不能採用呢？”

“這個？”三個人面面相覷，誰也說不出話來。

白寶湘滔滔不絕的講述大眾儒學的觀點。

什麼儒學的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。

什麼仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。

白寶湘的這套大眾儒學理論很是新鮮，讓在座的這三位儒者頓時耳目一新。但黃式三已經精研儒學多年，雖然覺得白寶湘說得頗有幾分道理，但他最為關心的還是關於禮制方面的內容。

白寶湘說完長篇大論，自然口乾舌燥，端起茶碗連喝兩大口。趁這會兒功夫，黃式三拱拱手，“敢問監國大人，幾千年來我中華禮制一脈相承，幾乎沒有太大的變化。共和雖說先賢也用，但只是作為權宜之計。你們就一力推行下去，還是找尋大明皇家苗裔，送上君王之位。”

白寶湘很坦率的說：“當年滿清韃子斬草除根，大明苗裔已經很難找尋。即使有幸存者，我們也很難分辨真假。”

黃式三瞪起了眼睛，“這麼說，推翻了清廷，你們也還一力推行共和？”

“‘禮之用和為貴’！”白寶湘晃動著腦袋來了一句子曰，“什麼是禮法，‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱’。百姓缺衣少食的時候，誰還講究禮法。易子而食的悲劇，兩千年來發生得還少嗎？！”

說到這裡，白寶湘又隨口背誦了一段韓非的文章，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”

黃式三說道，“我知道監國大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居樂業，而建禮法，王天下。但現如今，百姓遠沒到達水深火熱的地步。禮法，不是你們想改就隨便改動的。”

白寶湘老實不客氣的問道：“敢問儆居先生對方今天下大勢知道幾許？”

白寶湘這是對黃式三學識的質詢，黃式三一時無法開口。他的弟子胡夤當即跳了起來，為自己博覽全書的先生討說法。

“你先聽我說完。”白寶湘一揮手攔住他，“胡服騎射，你們知道吧！華夏一直以來都是農業文明，胡人是遊牧文明。農業文明像個盾牌，遊牧文明想把尖刀。兩千年前，當兩個文明相互碰撞的時候，農業文明為了自己的生存，必然要拋棄自己不適宜的短處，吸收胡人有益的長處，取長補短。現在我們又到了胡服騎射的時候。”

說著，白寶湘和雲瀾拉開一張世界地圖，他指著地圖講述大航海的歷史，講述美洲的殖民歷史，講述英國的工業革命，講述第一次鴉片戰爭的前因後果。

“現如今我中華還是農業文�