，惡，道，不處，上。

36 道佐天下

原文

三十　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉，大軍之後必有凶年，善有果而已，果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已。

解讀

巫祠詞語：人主，凶年，善，物，老，不道。

37　用兵有言

原文

六十九　用兵有言，我不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪我寶，故抗兵相加，哀者勝矣。

解讀

巫祠詞語；為主，為客，我寶，抗兵。

38 大國者

原文

六十一　大國者，下下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取於大國，故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

解讀

這一篇是善下思想在戰爭方面的論述。　。　想看書來

道德經解讀（簡本）道篇

道德經解讀（簡本）　道篇

39道者 40同於 41勤而行 42深沉的淵 43生命周行 44反者弱者

45柔弱 46柔弱於水 47天下希及 48用與利 49道可道 50道生一

51道生之

巫祠時代過去了，商時代過去了，巫祠復興時代過去了，社會進入了周春秋時代。巫祠分解出來多個分支派別。這一篇是對道一派的記錄。讀這一篇，可知道派達到了哲學的高度。

39　道者

原文

六十二　道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有。故，立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者何？不以求得有罪以免邪？故為天下貴。

（註釋）：萬物：宇宙分做三個部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做萬物。萬物相當於今天的“人生，社會”。　善人：以對道的態度為標誌，分做善人和不善人。　美言，美行：從上下文看，指道。　市尊：換來尊貴。 加人：獲得擁護。 何棄之有：是說，對不信仰道的人也不拋棄。 故：無意義，語氣轉換，說到。 天子，三公：泛指商周時政權的設定這裡指周政權。　拱璧：就是玉器。在商代以前，有過玉器時代，在商代玉器用來標誌權力和身份。　駟馬：最高階別的車馬，四馬拉的車，屬於儀式一類，也是商代權力的標誌。　古：指商代，從春秋時代看，商是古代。 罪：災難，特別指天災。

（大意）：道，表達了人生，社會最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反過來），對不信仰道的人，道也同樣的加以愛護。道的道理受到尊重，道的行為有人跟隨，沒有理由拋棄不信仰道的人。所以，就是有過“拱璧，駟馬”（的商貴族），（在周天下的形勢下）也不必“立天子，置三公”，還是遵從道，以順其自然為好。自古以來，道受到尊重，還不是為了求得個平安嗎？（還有什麼比平安更重要），所以天下第一貴重的就是道。

解讀

這一章分上下兩個部分。上部分是對道的宣講。下部分開頭說，“立天子，置三公”。天子，三公是周時代政權設定，指周政權。商政權滅亡了，周政權興起了，道一派，依附氏族的巫祠，從商轉向了周。這一章講述了這一段歷史。商、周之際，是中華史上的大變革時期，據史載，武王伐紂，二渡孟津，八百諸侯相助，一舉而商亡。事情當然不是這麼簡單。它必