趙舒翰、藩季良、陳臾等人皆攜妻小，住宿都督府給派遣將官住宿的驛舍，實際也是獨棟相挨的磚樓，只是等級不如都督及按察使官邸顯得那麼森嚴罷了。

生活倒沒有不適，濟州雖小，但在衛生、交通等各方面，比江寧城規範得多、整潔得多；與濟州城相比，還沒有從戰事裡完全恢復過來的江寧城，倒更像是個窮鄉僻壤。

張玉伯、趙舒翰、藩季良、陳臾他們一路哭哭啼啼、尋死覓活給趕來濟州的家小，也很快就適應了濟州生活。陳恩澤、周廣東暫時不在濟州，馬一功、周貴堂等濟州軍政商核心人物，能明白林縛的心思，不但不會刁難張玉伯他們，還是儘量讓他們融入濟州軍政體系裡來。

這半個月的時間流光抹影一般晃過，張玉伯、趙舒翰還沒有從最初的衝擊中回過神來，宋石憲、羅文虎隨陳恩澤來到濟州，則帶來兩個驚人的訊息：其一是林縛決意派兵參與高麗國內戰，開闢對燕胡的第二戰；其二就是宋石憲領隊來濟州觀察日蝕，根本目的就是實測日蝕時差，推翻“天圓地方”之舊說，確立日心新說。

第二個訊息，尤其的驚人。

雖然後期為政見不同而分道揚鑣，但林縛興雜學，趙舒翰長年累月在江寧草堂著書講授雜學匠術，是立了大功勞的；趙舒翰也絕對是能與宋石憲、姜嶽、葛司虞比肩的大宗師級人物。

趙舒翰早年在整理曆法資料時，就注意到同次日蝕在不同地方記錄有時差的問題，但“天圓地方”的聖人之說太深根蒂固，叫趙舒翰不敢細想下來。

實際上，早年測星術也是因為與“天圓地方”的聖人之說相違，才給為聖人立言的儒學正統斥為異端邪說而遭禁止。只是測星術在航海上，比羅盤還有著更廣泛的用途，故而在海民之間偷偷的傳下來——

淮東能縱橫東海之上，還得益於測星術的推廣。要沒有這個後世給稱為等緯航法的技術手段，淮東就沒有辦法實行崇州與濟州島之間的直航。

趙舒翰畢竟跟傳統的腐儒有著天壤之別，淮東測星術的完善，還有他的功勞在內，對“日蝕時差”現象會推演出“日心說”，差不多在宴席之間與宋石憲簡單的交流之間，就徹底點透。

其實除了日蝕時差之外；近千年以來，在天文曆法上有極深造詣的大家，對星相的實際觀察，實際上有很多是跟“天圓地方、日月星辰繞地而行”的聖人之言相違背的，恰恰又能拿“日心說”來解釋。

這些觀察記錄，沒能列入儒學主流，而是在文人筆記裡陸陸續續的記載下來。

趙舒翰花十年之功，編寫《匠典》，差不多將半輩子讀過的雜學書冊，都系統的梳理過一遍，幾乎是當世讀書最多之人，對種種異端邪都認真細緻的推敲過。可以說主流儒家所傳的聖人之說，早就在他的心裡支離破碎了。只是限於傳統的勢力額外龐大，趙舒翰不敢去追根問底，也沒有能力發出衝擊力極強的異端聲音。

這次的測日，是林縛大力支援，目的就是推翻儒學舊說。

有掌握天下軍政、背後又有四十萬精銳兵馬支撐的林縛的支援，儒學舊說的傳統勢力影響再深、再龐大，至少在明面上，趙舒翰他們討論顛覆性的新說，也不用擔心會受到公開的迫害。

趙舒翰與宋石憲都是雜學上的大宗師，以往囿於政見，絕少交流，這時能有機會在濟州同席而宴，談起來二人都擅長的天文星曆來，自然是趣味想投。

不知不覺之間，兩人是越談越深，很快就將陳恩澤、馬一功、張玉伯一干人等，都置之一旁、不予理會。

陳恩澤、張玉伯還好，畢竟對天文曆法有所涉及，能勉強聽得懂宋石憲與趙舒翰所談內容，馬一功及藩聞叔、羅文虎等將領以及列席的其他官員，則聽得如墜雲霧之中。

只不過，宋石憲