，那是否是針對政治而發的。再說，若所有政治（政黨性）對造化秩序、人倫道德、正義和法律的褻瀆和背叛都需要自然力來警示和調諧的話，這顯然是有違造化秩序本身的，因為依唯相之法則，政治（政黨性）並不是造化所創造的，而是我們之智慧的結果，所以自然力並沒有要以自己之力量來對政治（政黨性）進行懲罰的權利和義務（但自然之自由卻不是我們可以有權力和權利評價以及干涉的，而且，我們也沒有那個能力）：有權對政治（政黨性）進行懲罰的只能是國家（民眾的徵象）和民眾。可見，任何對於政治（政黨性）的懲罰或獎賞之權都應該也只能在民眾的手裡。也就是說，對政治（政黨性）進行懲罰和獎賞的權力乃是我們的權利和義務。也就是說，如果我們不履行我們的權力（權利和義務），我們就顯然的違背了造化的秩序（唯相之法則），而這意味著，我們的生命和存在性便失去了意義（讓我們算算，這到底有多少個世紀了！）。不過，對於一個依靠偽平衡和映象自戀狂作為自我證明的存在物來說，這無疑是荒謬的——蔡波爾就是這個存在物——當然，他的駁斥是符合他的君權神授之說的。所謂君權神授，在我們今天的現實生活中的表現為：與造化秩序、人倫道德、正義和法律截然對立的狀態表現力；公然將國家和民眾踐踏於政黨腳下的墮落之邪惡的狀態表現力。沒錯，蔡波爾正是這樣做的，而且肆無忌憚，毫不掩飾。有時候，你很難相信一個本應該侍侯我們的閹黨竟然敢欺民妄上的侮辱和蹂躪自己的主子，簡直是活膩味叻！僅憑這一項就可以判這閹黨的死刑（是啊！）。鑑於黑白不分、是非顛倒的需要，秉承著歷史宿命的蔡波爾利用表象、本質及表象和本質之間之相互轉化的便秘情結來成就他的墮落邪惡之邏輯學並利用這殘酷荒謬的邏輯學來決定我們的命運：想想看，具備意義性的命運卻要被毫無意義性的宿命所決定，那將會產生怎樣的後果。

很顯然，君權神授（生：亡的存在表現，或者說是亡的病原體）乃是歷史宿命的主端內涵之一。這就意味著，任何以君權神授為自我存在表現象徵的載體（政黨或政黨個體）一旦痴迷於這種死亡毀滅的表現力就註定陷入歷史宿命的窠臼而無從掌握自我的命運：鑑於君權神授在現實生活中的表現，我們的命運也因此被這種歷史宿命所株連。蔡波爾也正是利用這種同生共死的綁架手段將我們死死的捆綁在他死亡毀滅的歷史宿命冥舟之上，在佐之以奴役、恐嚇等輔助手段從而實現他在死亡毀滅的路途上以我們的血肉成就他瘋狂縱慾的貪婪病態享受。惡性迴圈的氛圍裡，任何我們想要自我把握命運的努力和冀望都在這種被綁架的情勢中化為虛幻的泡影，而這泡影，卻正是蔡波爾得以對他瘋狂縱慾病態享受的調節性娛樂，以便他在狂熱滿足口腹之慾之餘不至於因無聊寂寞而過早的夭折。那可真是一種十足的童真表現，其之妙曼浪漫以至我們飄蕩的靈魂都禁不住在蒼白紅太陽的*情懷中伴著蔡波爾咀嚼我們肉體和精神所發出的清脆折斷和撕裂聲而翩翩起舞，共祝盛世。幸好造化秩序並非只向唯相的世界供應陽光而且也播撒雨露，此時，被淋而清醒的我們需要在這奇妙的水深火熱中首先做何感想和思考呢。很明顯，現在要�