》中的神話或者歷史脈絡。

對國中如通事館副知事郎世寧這樣的公教人士而言，這種事完全就是無節操無下限無廉恥的三無之行，試想公教的《聖經》怎可能時不時就改一次呢？這讓教徒信什麼啊？

可惜，天廟之下容的不是信徒。而是有德之人。天廟的《聖經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神蹟，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節。自然是符合天道的作為，這怎麼叫無節操呢？

當然。華夏淵源都是零碎散於各族各時，還經常因古籍記述的衝突而難有定論。天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……

王祭祀拿出《聖經》，眾人都有一種按圖索驥的輕鬆感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。

“殷商太晚，不如夏桀之後？”

“夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。”

眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。

“炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅後，九黎散去，一支散到了東洲？”

某個學子隨口道來，眾人沉吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。

蔡新卻道：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”

王臨的手指從聖經後附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。

浦州主薄桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”

蔡新捏起指頭，顯然是在算《聖經》所載伏羲時代離現在有多遠。

華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《聖經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，儘管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述牴觸，但相比之下，這一套脈絡更多近於歷史，而不是神話。

也就是說比爛之下，《聖經》所載譜系是最不爛的一套說法，因此正為大眾所漸漸接受。至於那些“真理派”史學家反對，反正幾千幾萬年前的事，也礙不著大多數人的生活工作，也就只是小圈子的爭執而已。

王臨不必看，也不必算數，張口就道：“一萬年前……”

跟眾多神話傳說不一樣，《聖經》以諸多旁證偏證確認，伏羲活在一萬到兩萬年前，取個下限，算一萬年前，嗯，其實很沒下限……

“伏羲曾封過一國叫東方，嗯，說不定就是這東洲的生番！”

之前那附會殷商的學子又來了勁，不過此時大家都沒反駁，根據古記載，伏羲封國無數，其中確實有叫“東方”的方國，但具體情況已不可考，反正都無跡可循，隨便怎麼說啦。

範四海也來了勁：“既要認生番為一家人，那就不能再稱呼人家生番，不若就叫……東黎，東遷的九黎之民？”

蔡新等人撫掌道好，東黎，不錯，既道明根脈，黎又通“離”，也蘊著失落血親之意。

於是，歐洲人稱呼的印第安人，在華夏有了另一個名字：東黎人，而在東洲則簡稱黎人。

蔡新等人在這裡犯了一個錯誤，他們沒記起瓊州也有黎族，當這稱呼形成共識，國中都把印地安人叫黎