直至那黑白分明的油漆被我們茫然的無助化解消融並釋放溶解在其中的毒氣將我們毒斃為止。當然，這取決於蔡波爾所熱衷的瘋狂結果之過程的時間演繹性，而我們所要做的無外乎是張大我們的嘴巴和鼻孔而已，聞聞，紫氣已然東來。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜。　最好的txt下載網

【黑白分明】之十三

無論在我們的設定（物質性）、認知（精神性）還是靈魂裡，所有我們對極端的認定都維持在一個對立互距的無限性上——尤指截然相反的兩個極端之間——而這種互距的無限性本身就意味著一個有限但卻漫長的過程：也就是說，任何想要從一個極端抵達另一個極端的行為都意味著我們的運動性必然得在時間和空間上實現一個近乎極端的過程方能實現我們想要實現的。如果將我們的想象力（及相應之唯相之神的因素）這種決定性因素假設性拋棄的話（這符合唯物主義的哲學理念），所有想要在兩極端之間實現無過程實現性都註定是可笑的妄談。但，我們同樣註定要大跌眼鏡，蔡波爾做到了：基於蔡波爾的哲學信仰，我們不可能推測他是以意念轉移的方式實現了此一目標的。那，從唯相的角度來講，蔡波爾得以實現對極端性過程的無過程實現性就只有他對那征服自然力量的物質性了（革命性的否定之否定）：想想看，蔡波爾的思路（唯物主義哲學思路）乃是，截然相反的兩極端之極端實體存在性的本質具為物質性，既然具為物質性，那就意味著無過程性，誰人能說物質與物質之間會存在過程性呢（哲學性的絕對真理：任何說兩個——或無窮個——在本質和表象上完全屬一的實體會發生混淆的結論無疑都會遭到駁斥）。如果這種詮釋還有詭辯的嫌疑，那，有辯證法支援的另一解釋應該可以在自圓其說的基礎上令我們心服口服：將此兩極端之距中心設定為黑白之間分明的界線，依異性相吸（同性相吸的病變因子此處忽略，我們將在它處探索：病，與非病；病與非病。哎！）之原理，對立共生的黑白之異性性便依據此原理而以分明之界線發生映象式（超絕的旋軸）垂直融合（就如我們的雙眼在每一瞬間所觀察的實體物件都只是一個本質和表象的融合體而非兩個）——哈哈，所有物質的，非物質的過程（距離）實現性都以一種本質及表象（實體）之未分性實現了極端性過程的無過程實現性。我想諸位已經依著線索的邏輯推理確認了一個平層順遞的類推常識性原理：這同樣是精神物質運動向物質精神運動無過程性轉變的基本原理——此極端依然是彼極端，黑白分明的本質和表象都未有任何變化。唯一的區別在於運動性的逆向性，而這並不是什麼變化之表現，而只是映象式垂直融合的表現罷了。依此種原理驗證並確認的大團圓結論來看，蔡波爾一直以來所高調宣揚的那個轉折點只不過是類果性類因所成就的為逆溯過程的迴歸複合之紐帶罷了：而類果性類因過程則只是依黑白分明垂直融合所顯現的映象式自我成長的反自然表達。也就是說，蔡波爾除了在表象上以矇蔽的方式演繹著一個懺悔且救贖的悲喜劇角色之外在本質上卻沒有任何的變化（或者說他只是將本質的內涵在固有環境和基礎上無限推進而已），即便那表象表現的十足虔誠並令魔鬼都相信和嘆息他老人家確實是要改邪歸正了。這也正是為什麼我們需要針對蔡波爾做如下警惕的緣故：我們既