其次，觀體相。

《荀子？非相》列舉了古今兩位著名的相術家——春秋時鄭人姑布子卿和戰國時梁人唐舉。

相傳姑布子卿還替孔子相過面。據文獻《韓詩外傳》卷九記載：孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子引車避。有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避。有聖人將來。”孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者。從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。”子貢籲然。

姑布子卿認為，孔子的額頭象堯，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。從前面觀察，相貌不凡，有王者氣象；但從後面觀察，孔子的肩膀聳起、脊背瘦弱，這個缺陷就導致孔子終生鬱郁不得志，不能開創像堯舜禹諸人的王者事業。

《孔叢子？嘉言》也說仲尼“修肱而龜背”，孔子生的腿部修長，背部像烏龜一樣廣厚，因而說明孔子是一個貴人，但其一生比較勞碌。

《史記？淮陰侯列傳》也記載了荊通請相士為韓信看相，說韓信的相貌看上去不過能夠封侯，還有危險。但“相君之背，貴乃不可言。”韓信的背部生得很好，因而大貴。

以上二則例子，說明人的外在形體還是很重要的。

論相最後觀面相。

漢代許負是歷史上第一位以術封侯的人（劉邦封）。漢文帝讓許負觀寵臣鄧通之相，許負見其餓紋入口，言其終將餓死。文帝怒曰：“富貴由我！誰人窮得鄧通？”遂將蜀道銅山賜之，使得自鑄錢。當時，鄧氏之錢，佈滿天下，其富敵國。景帝即位後，說鄧通壞亂錢法，於是籍其家產，閉於空室之中，絕其飲食。鄧通果然餓死。

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春秋時期，相術作為一種時髦的社會現象蔚然風行於朝野，當然，也就不可避免地影響到哲學家的思想。例如，《孟子？離婁》中說：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

大意是說，觀察一個人，再也沒有比觀察眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。聽他說話，再觀察他的眼睛，一個人的真情又怎能隱藏得了呢？

顯然，孟子以眼睛來判斷一個人的心胸，是受了當時相術的深刻影響。

哲學家莊子雖然沒有對古代相術發過議論，但在《莊子》一書中，卻有兩條關於相術的記載，詳見《應帝王》、《徐無鬼》篇。

友情提示：相法有真髓——南方人觀天庭，北方人觀地閣，東西之人觀顴骨（日月閣）。（相法也是因人而異的）

這跟中藥和水果一樣，一定要分地域，這是因為老子“人法地”的原則決定的。要在對地域有所側重的前提下，進行靈活運用。

2、三式

奇門、太乙、六壬，三者統稱為三式。三式貫通天人道，為術數之正脈，傳自上古。其中，奇門佔兵機，太乙推國運，六壬盡人事。

三式皆有盤，盤古開天闢地，以成周天也。三式盛行於南北朝以後（“鄭玄拜師”一文記載了式盤應用）。

奇門遁甲：其基礎是洛書，可佔四千三百二十條。原名為《遁甲天書》，其上卷為“天遁”，能通太虛；中卷為“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形遊四海，相傳為黃帝所創。奇門、遁甲二者分立，奇門為術數，遁甲為法術。奇門用天干來統御地支，以斷萬事。

易學流派簡述（3）