黃尋思考完畢後，接著說道：“好，接下來就講‘以人為器’。

吳起曾言：“兵以治為勝，而不以眾寡論之。人為兵之源，取人中之壯者為軍，練軍之銳者為器。

此器長複訓練，當達到聞鼓而進，動則有威，進不可擋；鳴金而退，聽金則止，退不可追之效。其眾可合而不可離，可用而不可疲。若如此，則定成進攻之軍器利刃。

即使前有十萬大軍，雖知前進即死，但器已成，斷無相退之理。拼死而搏生，敵雖有十萬大軍，何懼之有”？

吳起言：‘兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死’，其如是也。若以人為器，則無死生之念，只有爭勝之心。何愁不每戰必克焉”。

黃尋這番話說完，孔弈即反駁道：“遠達此言，我卻有異議”。

“令暉，有何異議？儘可講出”。

“夫人生於天地間，以生為幸，以死為悲。世界納天地萬物，而供養於人。遠達卻要人不懼生死，這談何容易？

螻蟻尚且偷生，何況人為萬物之長，安得不以生存為本乎？豈會如遠達所說無死生之念。此言太過虛妄也，我不信之”。

黃尋知道孔弈讀儒家經典長大，對以人為本的理念已深植心中。其對於黃尋將人變做工具的說法，是極為不認同的。

不過在戰爭之中，士兵必須無懼死之心。這才能臨戰不畏，軍令暢行。這在後世的戰爭之中完全做到了。

但是現在這個三國時代還沒有國家榮譽感一說，更沒有軍隊的職責就是服從命令的最高宗旨。

士兵之所以從軍，是為了有更好地出路，都是為了混口飯吃。當然有的人是為了出人頭地。不過要真想實現黃尋‘以人為器’的理念，現在看來，這個時代的人還沒有這種價值觀。

那些出名的將領治軍，更多地是使用兩種辦法來維持軍隊戰心。一是將士兵當做兄弟，與士兵同吃同住，由此得到士兵的效忠之心。這是以情義為紐帶連線士兵之心，比如劉備就是這樣。

二是以軍法軍紀，朝廷法度約束士兵，做到賞罰公正。這樣士兵覺得將領雖無情義，但卻公平，能做到一視同仁。有的人更是以自己親信為餌，讓親信都沒有辦法以權謀私。親信犯法後，來個公事公辦，以得士卒認可效忠之心。比如諸葛亮揮淚斬馬謖。

這兩人雖然是分別用不同的方法，但卻都取得了不錯的成績。至少麾下有死命效忠的擁躉擁戴。

黃尋知道在這個問題上，跟孔弈爭論不出誰對誰錯。因為是不同時代的價值觀，所以根本就沒有爭論的必要。於是黃尋出言說道。

“令暉之言甚是，這只是我自身之經驗，不可推己及人。你們便當聽一文章罷了”。

這時張普出來緩和說道：“令暉，遠達也只是說他自己的用兵之術而已。你不必太過當真，我等只當聽個閒聞罷了，聊作博引即可”。

孔弈聽黃尋和張普如此說，也知道自己太過較真了，於是賠笑道。

“遠達，我一時書生氣發，倒叫遠達難做了。我在此向你告罪了，還請遠達原諒”。

“哎，令暉何必如此客氣！我不過只是說一說我之經驗淺見而已，不必如此拘禮。你這樣太循禮了，倒叫我不習慣啊”。

這時張普勸道：“好了，你們別再互相謙讓了。遠達，你接著講吧”。

“好，這篇便揭過去了。接下來說‘以地為利’。孫武言：‘地者，遠近、險易、廣狹、死生也’。地利之事於戰場之間，乃是決定一場戰事勝負之首要條件也。

先前所說，有大勢可轉化為勝機。但也只是勝機而已，具體在戰事之中卻要謹慎應對。士卒有爭勝之心，無懼死之念也只是次要方面而已。

譬如周大都督戰勝曹操的