並不深刻真摯，也是此理。到得本國人說本國的民族，這些條件工具是比之外國容易完備了，然而卻有第二種的障礙，這種障礙更是不容易打破，其由外力支配所生的障礙，姑且撇開，而自身的因緣成為心理的拘囚偏執，就會弄到如黑智兒（即黑格爾‐‐編者注。該書註解均由編者所加，後不贅述。）那樣一個大哲學家，抬起德意志民族，認做神的表現，世界的選民，其實如季陶先生此書所引吉田松蔭《坐獄日錄》一段話，也和黑智兒的出發點相同，不過一個穿了古代神教的衣，一個穿了近代哲學的衣而已。《大學》說得好，&ldo;人莫知其子之惡，而莫知其苗之碩。&rdo;上句是由於愛，下句是由於貪，真是不把種種&ldo;之其所……而闢焉&rdo;的障礙打銷，決尋不出鞭闢入裡公平至當的批判。批評自己的民族，猶之批評自己本身。近來有見識的人也曉得說說，如果真是一個革命者，就能對自己作公開的批評，這話是不錯的。自己的檢查，比別人的檢查更為便當。責備自己，應該比別人的責備更為深刻。然而事實上往往不然。遇著老於世故人情的人，反而善於用責備自己的口頭話來作辯護自己的手段。淺之如張作霖罵張學良，說這小子太不懂事，深之如莫斯科cp本部，罵中國cpcy幼稚，都是假責備來為自己辯護的。日本人批評日本，說到自己短處，曉得回護不來的，也每每犯這種毛病。然而因為他有他的立場，我們應該原諒他的。白香山的詩說：&ldo;不識廬山真面目，只緣身在此山中。&rdo;（該詩題目應為《題西林壁》，為蘇軾所作。）批評自己的民族，彷彿有這個道理。而&ldo;我田引水&rdo;，又是相因而至的事情。季陶先生說：

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