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第五章　百花齊放的性文藝　日本古代性文化的代表作2

不論怎麼說，透過這許多纏綿的情節和引人入勝的風流韻事，人們仍可以看到當時貴族社會的享樂與放蕩，也可以看到女子終究是男子的玩物，甚至她們還意識不到自己是玩物。在這部書中，戀母情結、家族情結、近親相姦、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色慾，都被揭發出來。作者可能透過這一連串的情節對當時的社會進行某種程度的批判；也可能透過這一連串的意淫和肉慾來表現人性之無可救贖，最後達到日本文學傳統之一的“物之哀”。認為在人的世界經過性的慾望和榮華富貴後，最後還是空虛的悲哀，即佛家所說的“寂滅”。

１７世紀到了日本的江戶時代，又出現兩部有劃時代意義的性文學小說《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。這種小說體裁是當時風行的“浮世草子”，即一種以都市人情、世態、風俗為素材的寫實小說。作者原是大阪商人之子，他以平時所觀察到的大阪商人之間的現實生活和狎遊情態，寫成了《好色一代男》，於１６８２年出版，獲得了好評。

第五章　百花齊放的性文藝　歐洲文藝復興時期的性文學1

歷史發展到１４、１５、１６世紀，歐洲進入了文藝復興時期，這是歐洲文化和思想發展的一個鼎盛時期，１６世紀西方的一些史學家們認為它是古代文化的復興，故名。文藝復興最初開始於義大利，後來擴大到德、法、英、荷等歐洲國家。在１４、１５世紀，由於城市商品經濟的發展，資本主義的生產關係已在封建社會內部逐漸形成，文化上也開始反映新興的資產階級的利益和要求。當時的主要思潮是人文主義：反對中世紀的禁慾主義和宗教觀，打破教會對人的思想的重重束縛，打倒作為神學和經院哲學基礎的一切權威和教條。

在這種歷史條件下，人們都主張光復人性，所以性的解放成為一股不可阻擋的歷史潮流。在中世紀，人們幾乎一直受著某些有形的和無形的條條框框的束縛，按照中世紀的教條，所有的歡樂都是邪惡的，而這種教條以後卻日益遭到人們的拋棄與否定。文藝復興時期的人力圖擺脫一切束縛，在他們那裡，沒有任何禁忌。他們的信條是：如果你想得到某種東西，那麼你就走上去勇敢地得到它。對性當然也是如此，所以這是一個人們可以以坦誠的態度對待性行為的時代。

反映了人們的這種願望與追求，大量的性文學作品應運而興。在這方面，打響了第一炮的是卜迦丘的《十日談》。卜迦丘、但丁、布魯塔克是開啟義大利文藝復興時期的三位作家。但丁的作品偏重敘述人的靈魂；布魯塔克側重寫的是英雄和詩人的傳記；而卜迦丘則掙脫了所有傳統的束縛，追蹤市井庶人的行為、願望、想法和欲求，進行深入的心理和行為描寫，無情地嘲笑和鞭撻當時社會上流行的假道學和性虛偽，開啟了義大利通俗文學的一個新時代。

卜迦丘是一個義大利商人和一個法國女人的私生子。孩提時代的卜迦丘被送到了那不勒斯城，在那裡長大成｜人，後來又在那不勒斯王羅伯特那裡工作。在這期間，他成功地贏得了國王美麗的私生女兒瑪麗亞的愛，使她成為他的情婦。在卜迦丘的詩集和故事裡，他稱她為“菲亞美達”，從而使她留下芳名和倩影。以後他又從事過外交工作，為一些不同國籍的教皇工作過，從而得以擴大對各國的瞭解，積累知識，最後在佛羅倫薩定居下來，開始寫書，“如實地反映生活”。

《十日談》是卜迦丘於１３４８年編著的。全書收集了１００個故事，分別以十個不同的人的口氣敘述。全書的架構是：１３４８年佛羅倫薩正流行瘟疫，有七位女士和三名紳士在聖瑪麗亞教堂裡偶然相會，決定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在