就是大地上的因緣。

我的歷史不是寫在紙上的，而是在人們的嘴邊和歌聲中傳唱。當我身邊發生的英雄傳奇和浪漫愛情變成文字什麼的時候，它們已經不太像當初那回事了。

我們認為，寫下的文字，沒有說出的話語生動；嘴邊的話語，又沒有唱出的歌兒好聽。就像我們藏族人的英雄史詩《格薩爾》，我們靠韻味深長、悠揚動聽的說唱，去傳播一個英雄的創世業績，一個民族的悠久歷史；也像那個年輕的流浪詩人，用自己的句句詩行、聲聲血淚，去書寫藏族人不平凡的愛情。

因此，當你想從一本“志書”什麼的去讀阿墩子的歷史時，你要小心，那裡面有許多後人根據他們的需要而附會的說辭，已經不是我的本來面目啦。我要告訴你的，是那些“志書”裡不曾記載的東西。

如果我要一板一拍地唱一支關於阿墩子滄桑演變的歌謠，恐怕要唱到地老天荒。那麼，你就聽我說——

很早很早以前，我們這裡被魔鬼統治，天上的星星都是黑的，太陽的光芒要麼發出綠光，要麼時常被魔鬼放出的毒瘴遮蔽。那時卡瓦格博雪山是一個凶煞魔鬼的化身，它專喝小孩的血，用人的頭顱當吃糌粑的碗，用死屍的皮當衣服，它動怒的時候，猩紅的舌頭可以從雪山上一直伸到峽谷底，席捲一切生靈。

傳說是來自印度的蓮花生大師拯救了雪山峽谷的子民。蓮花生大師和卡瓦格博魔鬼大戰七七四十九天，從天庭打到冥府，從雪山打到峽谷，直打得山崩地裂、日月無光。你們看看雪山下那些刀劈一般的懸崖，那是蓮花生大師的法劍斬殺的；你們再看看瀾滄江邊那些巨石，那是魔鬼被打碎的骨頭、手指、腳趾和牙齒，一條峽谷裡，到處都是。

而魔鬼飄零的頭髮、被斬斷的鬍鬚，你到雪山下的森林看看，直到現在還掛在那些古老的松樹上呢。

啦嗦囉，神勝利了。蓮花生大師降服了卡瓦格博惡魔，並且，讓它皈依了佛教。從那以後，卡瓦格博雪山就是藏族人的神山，它成了一個白盔白甲，騎白馬，持神戟，護佑一方平安的保護神。

神靈總是需要供奉的，於是就有了寺廟，有了煨桑的香菸，有了喇嘛上師朗朗不絕的經文，有了朝拜的藏人，以及諸佛菩薩莊嚴的佛像。

我名字的來歷和一尊釋迦牟尼的佛像有關。在明朝的時候，納西地的木氏土司兵強馬壯、足智多謀，還有明朝皇帝在背後給他撐腰，他征服了康巴藏區的大部分地方，被人們稱為木天王。那個年月，信奉佛教的藏族人，打不過信奉東巴教的納西人。但即便是木天王這樣威震四海的大土司，當他來到藏區，也對我們的神靈敬畏有加。　。。

阿墩子志（2）

一天，木天王的大軍紮營在瀾滄江峽谷的一條山溝裡，準備和對面的藏族人開戰。兩軍正要衝殺，隨著一陣天空中飄來的曼妙音樂，一尊佛祖釋迦牟尼的佛像御風飛來，降落在兩軍陣前。頓時，戰馬下跪流淚，軍士不能舉刀持戟，因為佛像在哭泣。對陣雙方不得不鳴鼓收兵。一個納西將軍徒步上前，將釋迦牟尼的佛像抱回來送給木天王。天王當時並不把一尊會哭的石佛當多大回事，隨便將它放在帳篷外面的一個土墩臺上，打算戰爭勝利後帶回納西地的木氏土司府。可是第二天，當他拔營出征，命令手下的人去請佛像時，竟然搬不動它。

天王傳下命令：昨日一人可抱，今天何以不能運之？再去兩個人。

佛像紋絲不動。

木天王大怒：瀾滄江、金沙江、雅礱江、怒江，四條大江流域內的部落都被征服了，千軍萬馬都成了手下敗將。本王要是願意，雪山都可以搬回家裡的後花園。不能搬運此佛像者，立斬不饒。

三個人被殺了。又去十個人。

十個人被殺了。再去。

又殺了