也⒉幌胂虼蠹曳比叩拿枋齷�澆湯�飯�討卸運枷牒駝�蔚木藪笥跋歟晃乙膊幌敫�蠹曳比叩拿枋�*教歷史過程中是如何透過軍事手段來達到傳播之目的的；我亦不想同大家繁冗的描述佛教歷史過程中是如何透過思想和政治之載體來普度眾生的。我只想與大家分享在宗教歷史過程中以上三大宗教是如何透過心靈虔誠和靈魂拯救的方式實現對人類個體之靈魂提供呵護並透過社會性的體現來達到神（基督、真主和佛祖：即便以一種虛擬的實體作為信仰這對信仰本身是一種褻瀆）及神的精神與人類靈魂之溝通的。

很顯然，在人類初期唯相世界之法與神的印證過程中，人類基於對自身（特指肉體）與自然萬物共同存在並從自然萬物中尋找生命營養的相互之印證過程的追求更為迫切。隨著人類對自然萬物的認識和對自然萬物為人類提供營養之系統的認知日漸得到一定滿足的情況下，人類開始集中關注起自然現象中始終無法理解之狀況以及我們之自身（特指精神靈魂）在印證過程中相應對應的印證映相和反饋的迷茫認知應該如何解釋的問題，尤其是，當人類因為數量的增加而形成社會形態時人類所要面對的隨之而來的更多的關於人類個體與整個社會以及個體與個體之間的諧調性之問題：無論印證之追求效果如何都催生了我們在再印證能力上的成熟性。但這種成熟的再印證能力並未能以相應的成熟度解決對人類仍然無法理解之自然表現及我們對自身（精神和靈魂）的認知能力。於是，出現了一個矛盾，我們的再印證能力在進化上表現的愈成熟，我們對無法理解之自然現象和我們對自身的認知反而愈見捉襟見肘。為了平衡這種矛盾，我們應急的方式和最終所能確定之解決方式就只有權宜性的透過一些同樣無法理解的精神產物作為調和平衡術：宗教的萌芽就此產生。同時，社會也在不斷壯大，人類個體與自然之間，人類個體與個體之間，尤其是人類個體與社會之間的矛盾亦在不斷壯大。為了平衡這些複雜的矛盾，人類初由個體性產生的宗教萌芽就此透過彙集整理而成為系統的宗教信仰。但不管是個體的宗教萌芽還是系統的宗教信仰，其本質都是針對人類之精神和靈魂與各類印證物件在相互的認知度上所實施的平衡術而已。至於發展過程中所涉及思想、政治、經濟、軍事等方面的作為性完全是出於人類在各類（再）印證中因虛證而產生的背離和背叛均衡受益之容度所造成的結果（是不是對人類的文明開始感到迷茫了？），也就是說，純正的宗教信仰因我們邪惡的墮落或正義的超越而淪為下賤的工具——此時的信仰已完全背離其本真性而不在能稱其謂信仰了。可見，作為絕對自由精神的產物，信仰在本真性上是為我們之靈魂服務的。同樣，作為絕對自由精神之產物的政治絕對是信仰的血緣家族成員：政治天生是個具備原罪的惡棍，他對信仰的純潔天生就垂涎三尺，而且他天性具備*的基因，於是，他便將純潔的信仰強佔為自己的*並不斷的製造怪胎——蔡波爾就是一個典型的怪胎。

值得幸喜的是，宗教信仰經過諸多磨難的磨練，正在從自身因成長過程中被褻瀆的背叛之洗禮中逐漸向恢復自身本真的純潔性之方向發展。但她仍然慣性的遺留下一個因成長需要而有意設定的褻瀆信仰本身的信仰表現實體（上帝、真主和佛祖：以離奇的神話為基礎），這一點充分表明了宗教作為一種信仰的神秘性特點：她存在著大量以文字為載體的神話性思想，並透過這種思想和大量深入我們生活之中的宗教儀式來加強和彌散這種神秘性，導致我們（指信仰宗教的信徒）難以察覺宗教對我們的控制和塑造——相對來說，世界三大宗教對我們這個民族的構成主體來說影響並不是很大，這與我們的傳統文明中表現在哲學精神方面重於道德的原因有關：所以，將儒學定位為一種宗教絕對是無知的胡扯。

我很難去預測三大宗教未來的