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（1）此事件並非我刻意杜撰的戲劇性情節，其出處來自《薩囊徹辰書》，不過更換了主角而已，由原來的博兒術變成了者勒蔑。等於在《秘史》與《薩囊徹辰書》之間尋求了一個平衡。

（2）《元史木華黎傳》：&ldo;丙戊夏，召封功臣戶口為食邑，曰十投下，孛魯（木華黎之嗣子）居其首&rdo;；《畏達爾（即忽亦來）傳》：&ldo;與十功臣同為諸侯者，封戶皆異其籍&rdo;；《博羅歡傳》：&ldo;時諸侯王及十功臣各有斷事官&rdo;。所謂十功臣，就是成吉思汗此時所說的十位令他安心的人物。

（3）意思為：屬於青天的蒙古人。海涅士先生注其對音為angqol（angghol）；伯希和先生則寫作&ldo;onggghol&rdo;，後者的寫法是經過巴思巴（phags-pa）碑文所證明。眾所周知，蒙古人曾經以蒙兀室韋之名出現在歷史之上。因此有ong-ko、ong-wou和ong-ko-li等寫法。從十二世紀起，中國史書將其混淆為韃靼，並影響到歐洲，這是一種非常錯誤的稱謂。成吉思汗時代的蒙古人更是對此深惡痛絕。據1254年訪問過蒙古的法國方濟閣教會傳教士威廉魯不魯乞（魯不魯克）在他所著的《東遊記》中說：&ldo;他們（按指蒙古部人）也不願被稱作韃靼人，因為韃靼人是另一種種族……。&rdo;這裡所說的另一種種族所指的是塔塔兒人。蒙古人當然不喜歡別人將他們與自己的世仇當作一個種族。

（4）這段話來自《薩囊徹辰書》。在眾多蒙古史學家之中，這段話是非常受到推崇的。《蒙古源流卷三》：&ldo;汝等疲於奔走，從我服勤，總攝有眾，艱苦倍嘗，乃得休息。爾如摩羅爾寶貝之畢塔眾，聽我指使，共著勳勞，俾我建中建極，其庫克（青）蒙古勒乎？因號為庫克蒙古勒雲。&rdo;這是另一種版本。

第四十九章 通天巫

更新時間:2005-7-23 10:20:00

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在紀元1206年殘存的日子裡，成吉思汗都將自己置身於一種滿負荷的忙碌狀態之中。

全新的蒙古帝國囊括了東起大興安嶺，西至阿爾泰山之間所有的逐水草而居的遊牧民族，這些被艱苦環境淬鍊得異常堅韌強悍的民族在其鐵腕之下，形成了接受其統一號令的國家政體。他們很快就會沿著當所曾經存在於這塊土地上的匈奴、柔然、突厥、回鶻帝國的腳步，向著南方那些定居民族‐‐中原、河中以及伊朗的帝國發起具有毀滅性的衝擊，使他們再度品償他們的前任‐‐北宋帝國、薩珊帝國以及大塞爾柱克帝國曾經飽償過的這些勇猛而強悍的牧民們的苦頭。但是，在揮軍南下，征服各文明國家之前，草原的主宰，牧民的皇帝成吉思汗還有三件事情困擾著他。

問題之一，就是生存在西伯利亞泰加森林中的北方狩獵人。站在人種學的層面上看去，他們與蒙古人源出同宗，只是因為生活環境和條件的差異而逐漸演變為水火不相容的兩支種族。至於無以言喻的仇恨與蔑視究竟起源於何時，顯然已經無據可考了。但是，我們至少可以確定，這一點正象同為草原民族的蒙古與契丹與屬於通古斯森林民族的金國女真人之間永遠無法化解的憎恨一般如出一轍。他們不居氈帳，不事放牧，所謂的家不過是一些樹皮為頂，樹枝做壁的半地下窩棚而已，簡陋至極。狩獵是他們賴以生存的唯一途徑。即使是在冬季大雪封山的時候，他們依舊可以依靠