“於泉於虔，始執郡符。遂殿交州，抗節番禺。”交州，即安南都護府。番禺，則南海郡廣州也。與公此碑合，而《唐史》乃雲總自安南都護遷桂管經略觀察使，誤矣。東坡曰：“以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。”可以正《唐史》之誤。）屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，（《說文》：“噩，譁訟也。”潘曰：“噩，當作愕”。噩，音咢。）允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

達摩乾乾，（《說文》雲：“乾，上出也。”乾乾，不息之貌。）傳佛語心。（《達摩傳》：以袈裟授慧可曰：“內傳法師以契燈心，外付袈裟，以定宗旨。”）六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深。（揖，一作挹。）抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。龐合猥附，不夷其高。傳告鹹陳，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，（徒結切，車相出也。）乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑑，鹹獲於素。不植乎根，不耘乎苗。（二乎作胡字。）中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙。越百有六祀，號諡不紀。由扶風公告今天子，尚書既復，大行乃誄。（魯水切，壘也，壘述前人之功德。）光於南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，鹹戴天子。天子休命，嘉公德美。溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，永胤不已。

○南嶽彌陀和尚碑（公貞元十八年為藍田尉，和尚死於七月十九日，此碑蓋七月後作。東坡評說見上篇題注。）

在代宗時，有僧法照，為國師，乃言其師南嶽大長老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可徵，乃名其居曰般舟道場，（公嘗為《般舟和尚第二碑》，蓋指日悟為般舟和尚，即此所謂般舟道場也。）用尊其位。

公始居山西南岩石之下，人遺之食則食，不遺則食土泥，茹草木。其取衣類是。南極海裔，北自幽都，來求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負薪槱，（《詩》：“薪之槱之”。槱，積木燎之也。槱，音酉。）以為僕役而媟之，乃公也。（媟，音薛，瀆也。）凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念，書塗巷，刻溪谷。（谷，一作石。）丕勤誘掖，（丕，一作不。）以援於下。不求而道備，不言而物成。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營。祠宇既具，以洎於德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之餘，則與餓疾者，（施，施智切。）不屍其功。公始學成都唐公，次資川詵公，詵公學於東山忍公，（《傳燈錄》雲：“五祖忍公，姓周，黃梅人，與四祖道信並住東山寺，故謂其法為東山法。法照、智詵皆學於忍，惟唐公、真公及衡山承遠未詳。”）皆有道。至荊州，進學玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬計。初，法照居廬山，由正定趨安樂國，（由字，一本作中。）見蒙惡衣侍佛者。佛告曰：“此衡山承遠也。”出而求之，肖焉，乃從而學。傳教天下，由公之訓。公為僧凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日終於寺。葬於寺之南岡，刻石於寺大門之右。銘曰：

一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠教其中。（教，一作放。）服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形遊無極交大雄，夫子稽首師順風。四方奔走雲之從，經始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，諮謀往復窮真宗。弟子傳教國師公，化流萬億代所崇。奉公寓形於南岡，幼曰弘願惟孝恭，立之茲石書玄蹤。

○嶽州聖安寺無姓和尚碑（為永州司馬時作。）

維某年月日，嶽州大和尚終於聖安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里宗族所設施者，（莫下，一有知字，）有