狀能令一種（生命）存在利用自身去成就自身的毀滅呢。可不是，造化真彩可不就是不同色彩的精神分裂在均衡的和諧中才會處於正常狀態的嘛！多巧，當蔡波爾因自己人格分裂造成的惡果成為他需被懲罰的證據時，他便會靈機一動：就讓因著色別的種族主義的唯物主義替他人格分裂的病變之精神做擋箭牌——這可以說是智慧的最高境界叻！可惜！這智慧明顯用錯了地方和物件。當欺人的把戲不在靈驗，也就只好玩玩自戀（新娘！那新娘呢？哦！別在提什麼新娘了。一個人格分裂的自戀狂還需要什麼新娘。它需要的只是一面玻璃鏡而已）的自欺以矇混過關叻——我很想知道，這種鴕鳥精神是否能夠讓他能夠與天堂和地獄的神明們通上靈。別忘了，順便給你自己討點長生不老的靈丹妙藥，這有助於讓你的雛形茁壯成長。哈哈！我們終於有所科研成果，原來政治人格分裂是以一種神秘的自然*存在著的——而陰霾和白茫茫是天然的神秘面紗。啊！高貴的政治，在*的*中穿越飛行。是啊！我們絕對不能否認，用一種超越造化的能量去左右自己同類的（甚至造化的）生命和命運絕對是一劑至高無上的麻醉人格分裂的清醒劑——每個人都深有體會，精神和人格正常絕對是一種至低無下的痛苦和折磨：可不，現實都會毫不猶豫的向《聖經》伸出它們信誓旦旦的痍手好向法官展示它們決定自己命運的蘭花指。

一個以唯物主義為自己（靈魂）信仰的東西卻得了精神（人格）分裂症：很顯然，在這其中，除東西可以肯定是純物質之外，其他諸如唯物主義、（靈魂）信仰、精神分裂症，更多是非物質的產物。所以推論：讓一個東西（人或政黨）具備人性顯然是一件很荒唐的事——而唯物主義卻能使這荒謬進而荒唐的事成為現實。那，我們可否認為這東西就此具備了人性呢？！我看還是不要妄下結論，因為這東西已經給我們出了個生物哲學的兩難問題：當東西具備精神（人格）分裂症時，我們可否就予以認定，荒唐現實造就的東西本身就具備人性，只不過這種人性是透過一種無意義的方式存在和表現罷了。人格分裂的無意義當然也有它存在的權利不是：這正是東西的雙重人格性，讓人格分裂無意義，同時令人性無意義，成果就是雙重人格的意義性——當人格分裂存在和表現為一種內因的時候，雙重人格就具備了外因之表象的意義合理性，再將內因和外因交錯，無意義和意義巧妙的零和。一個不在束縛於意義的雙重人格的質性以辨證的身份周旋在現實中時，就為這個世界和它自己確立了定位：顯然，精神分裂和雙重人格是可以共存於世的，再渲染點靈魂缺失的色調，一個神聖神秘的東西（人或政黨）便以超人性的姿態隱形於黑白的秩序裡玩起真彩的遊戲來。無疑，蔡波爾就是這樣一個東西，他就喜歡在黑白縱橫的平面上決定時空的存在和命運。很顯然，這一切對於我們來說，仍然只能算是物質表象反射的感應式直覺而已。也就是說，我們此時只能對蔡波爾的精神分裂和雙重人格性採取些條件反射的實驗心理學定位，還尚未觸及他的精神層面。既然是搞研究，就要有相應的耐性，打好基礎才能談得上建築的確立，時機一到，過程自然水到渠成。

作者題外話：——章附——：作者