對於歷史宿命（或所謂歷史唯物主義）的痴迷正是透過這種失去一切意義為表現力的所謂存在性作為其之非唯相化的生命性的：其之主要表現就是透過黑白同色的方式將一分為二的自我進行隨即性組合並利用自我對立結合（或互相轉化）自我同一的方式來實現他之病態系統的運動表現力。這種運動表現力以反常的退化和病態的永恆性錯覺作為其之生命性的象徵而令進化式輪迴發生停滯或異常之病變：譬如四季交替的錯亂、我們之生命性和存在性的意義性反常、我們靈魂之永恆性的絕對自由性的喪失（表現形式為要麼被物化，要麼失去自由性）。再次將進化式輪迴障礙症引入心理學範疇，我想其之內涵和外延的表現方式和運動表現力（如果蔡波爾的生命性和存在性還具備運動表現力的話，我們將毫不吝嗇的表現我們的欣慰：即便將心理學這樣的學說放在他的身上是絕對荒謬的——最有趣的是，恰恰一切正是建立在荒謬的基礎之上的）諸位應該心中有數了。作為常態成長的變易性表現力，進化式輪迴在有關生命運動性方面始終保持著平衡性。這種平衡性在空間的表現上是隱性的，而在時間的表現上則是顯性的：無論我們對空間在（非）運動性、（非）穩定性、（非）參考性及（非）變易性方面是如何（非）認知的，我們都無法真正有效的（哪怕是極微小的部分性）認同我們（內外感官所認知的）感知力對空間的本質設定；但對於相同的（非）質性在時間方面的認知及感知力無論其質性的表現是如何的複雜都不妨礙我們對時間的本質設定。因為相比之下，顯性（存在性：與生命性之平衡性的表現恰恰相反）的空間為我們提供的認知和感知力較之隱性的時間來說更具揣測性，這充分的說明相比之時間我們對空間的佔有慾和消費慾就更具渴望性和操縱性。這也正是蔡波爾黑白同色之運動表現力的宇宙論基礎：物慾（空間的佔有慾和消費慾）的哲學完全替代唯相之法則，任何對時間（精神與靈魂的載體之一）的認定都在對物慾的渴望性和操縱性中化為烏有——作為蔡波爾最終徹底瘋狂之基因因子，正是這種運動表現力為蔡波爾之病態系統的成長設定了其之精神病變的前意識之空間特徵。很明顯，對一個瘋狂的精神和靈魂（他想要追求將時間吞噬，但又因在唯相之世界任何想要將時間和空間以黑白同色的方式進行病變性的融合的後果都只會喪失對唯相世界的感知能力：或說唯相的自我已然化為混沌）而言，在他的生命性中已無所謂時間性了。這一點就蔡波爾而言，就是所謂我死之後那管洪水滔天之生命哲學：這也正是他將一分為二之自我的自我對立和自我同一相結合（或相互轉換）在色彩寓意上表現為黑白同色的理論和實踐基礎。蔡波爾自戀狂的映象將他定格在喪心病狂的狀態之中完全的失去了對自我的認知和感知力，他不在進化（反而是退化），也不具備生命性之運動表現力的輪迴（彷彿原罪前生活在天堂的亞當和夏娃：有趣的是，在唯相的世界裡，蔡波爾卻將之演化為邪惡的純潔地獄——自戀狂的映象所成就的就是這種喪失靈魂，切除精神的詭譎魔影之像。虛幻的，扭曲的，變異的，病態的），他有的只是進化式輪迴障礙症——一種與唯相世界全然無關的非造物範疇的化外之物（偏偏有存在於唯相的世界之中：非星生物？我們的想象力還真會扯！），你甚至不能將之用諸如鼻涕蟲或畜生這樣被我們所認知和豢養的生物來做比擬。恐怕我們得重新就我們之唯相世界之中之萬物的質性、形態之生命性和存在性進行發現、研究、確認和定義了！

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯