老者的回答是幾句反問：“你可知自己從何而來，我如何為我，元神心境從何而來？”

蘆居子：“您的意思是說，方外世界也是被人創造的？”他之所以會這麼問，因為剛才問過老者，此刻顯化出的形象，是不是就是方外世界創造者的樣子。而老者沒有肯定也沒有否定，雖然看似沒有答案，卻等於預設了一個事實，方外世界是有創造者的。

老者：“不是我的意思，就是這個意思，你可以問問自己，我從何而來？天地皆從造化而來，人亦是，但為人者可造化已身世界，知造化方得為人。方外世界是一種寄託，或寄託形神，或寄託心境。”

蘆居子：“那麼諸次關山是寄託形神還是寄託心境？”

老者：“我不知道，但既成世界，有區別嗎？”

從來歷看，這兩者當然有區別，而且區別很大！蘆居子推演老者話中的含義，想到了很多種可能。比如寄託形神，可能是創造者的形神化為了世界，這個世界就是他本人，只有存在方式已不同而寄託心境，則代表了創造者的某種心境顯化成了一個世界，而創造者本人已不知去向。

蘆居子所擁有盧餘洞，應該就是寄託心境的世界，代表了一種隱逸之心，隱逸中又有抱負未展的不甘。

蘆居子年輕時讀過的一首詩：“我有一所房子，面朝大海、春暖花開”這樣的詩描述的就是心境所寄託的一個世界，而世上居然有人能將這樣的世界顯化出來、真如常在！

這也太過匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已經存在，那麼無論怎樣的神奇來歷都有可能。可惜面前的老者並不是一個真正的人，對他而言世界就是世界，既然沒有做出更多的解釋，那麼就不會再解釋。

蘆居子：“您又是什麼樣的存在呢？”

老者：“如你所見。”

蘆居子：“或是形神寄託，或是心境寄託、情懷寄託，怎能無中生有，顯化為一方天地？”

老者：“你所言之物，所謂形神、心境、情懷又是從何而來，無中生有便是已有。你能來到此地，而其他人不能，說明你有見到我的修為。那麼還有些人能做到的事，你辦不到甚至無法理解，但在我看來，就是這般簡單，是天經地義。”

蘆居子：“晚輩還想請教，外人為何能進入這樣的世界，得傳承者又為何能掌控世界？”這也是一個很重要的問題，得到控界之寶與天地秘境傳承就可以出入甚至掌控相應的方外世界，一切彷彿天經地義，但為什麼會這樣呢？

老者答道：“如身入人心，又如同體天心，此謂天心神用。”

聽見這句回答，彷彿感受到天地意志本能的回應，似神念又非神念，蘆居子莫名就有了某種認知，也明白了這句話中一系列的含義，但又不是全然透徹

假如是丁齊來到這裡，從他的見知角度可能理解得更為直觀，因為丁齊創出了方外秘法。對於丁齊而言，最初進入方外世界的感受，就相當於進入他人的精神世界，只是將純粹的精神活動變成了具體的行為，如身入人心。

而丁齊以景文石為寄託，與天地共情，又如同體天心。丁齊剛開始並不知控界之寶的存在，後來也不必藉助控界之寶，看似走了一條彎路，實際上卻是直取捷徑，只是這條捷徑換成別人恐怕走不出來。

天心已不仁、已無私，不因丁齊是“好人”、蘆居子是“壞人”而有所不同。這有點像燒開水，無論是丁齊還是蘆居子去燒，在一個大氣壓下，水的沸點都是攝氏一百度。這種比喻當然是不確切的，但確切的含義卻形容不出來，總之能體之便能用之，此謂天心神用。

此刻的蘆居子已經意識到，不必去形容眼前這位老者是什麼身份，他應該就是這個世界的天心顯化。人可以與天地交流，但天地不會直接