陳成的詩跟路大詩師的不同，沒有用任何佛家的典故，完全可以把它當作一首常建《題破山寺後禪院》那樣的寫景詩。

事實上，陳成也的確再次借鑑了王大叔基友常建的這首力作。

首聯“一難入危石，亂松青到門“，落筆勾勒出佛寺四周的環境，而“危石”的“危”，“亂松”的“亂”，都能暗示這間佛寺的落寞。

危石無人去修整，亂松無人去修剪，皆因佛寺已然破落，面子工程已然沒有必要。

但在這裡，一個“青“字，松樹綿延，山林翠綠蔥蘢地伸展到佛寺門前——

又頗有靜謐悠遠之意境，令人心曠神怡，不至於讓人對此寺望而卻步。

佛寺之幽遠透露著頹廢的美感，但又沒有失去勃勃生機，首聯分寸的把握可謂極為精當，深得孟夫子“綠樹村邊合”的真傳。

既有遠景，也為下文的近景刻畫打下了基礎。

頷聯“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧“，描寫出寺中此刻的景象，僧人的影子深藏在花木叢中，香氣馥郁，光影淡泊，卻與俗世的人隔絕開來；

寺中並非靜謐無聲，穿過竹林中不時有鳥雀喧鬧——

這一聯依然寫得極美，不僅體現在寫景的準確傳神上，甚至浮誇低俗的陳某人此刻也展示出一點“禪意”，佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無慾無求，苦修苦行。而此寺的“苦修”環境卻花木繁茂，清香撲鼻，又有清新鳥語，盎然生機，眼耳口鼻舌身意，每一處都有享受，由此含蓄曲折地表現“寺僧也有情，寺僧也有愛”，審美線上，但是參禪的時候又能不為外物干擾，能感知這幾項的是旁觀者的遊客，而非寺僧自己。

歐陽修曾經非常喜歡常建那首詩，感慨地稱讚道：“我常喜誦常建詩云：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。“

反倒是陳成，不是自吹的話，這兩句還頗有幾分常建的意境，當然這也是他幾次仿作此詩之後新取得的進步。

頸聯在意念上緊承頷聯，頷聯寫遊人的發現之美，耳聞目見之悅，頸聯“殿古藏雲氣，簾高入漲痕”則放到更大的視野、更寬的時間範圍——

古老的大殿之中，蘊藏著氤氳的雲氣，而不是西慶林寺那種繁華大寺中繚繞的焚香之氣，一下子就讓人感受到古樸、高雅；

高高的簾子上，還留下了雲氣增漲的痕跡，彷彿看到了遊客靜靜在佇立在原地，平和地靜看時間推移，心靈卻受到了洗滌！

心浮氣躁的話，是感受不到“簾高入漲痕”也沒有興致去比較雲氣變化的。這兩句似乎也是從之前與梅英衛對壘的五絕詩中受到的啟發，讓“雲氣”再次充當男主角，發揮依然出色。而這兩聯有聲有色、有動有靜、有情有態，佛門禪理滌盪人心、怡神悅志的作用，渲染得恰到好處，在給旁人帶來美的享受的同時又把人帶進悠遠絕世的佛門世界。

讓人感覺似乎修佛參禪，就應該在這樣“深山藏古寺”的環境當中，而不是西慶林寺那種人頭攢動、香菸繚繞、誦經聲喧天的超級大寺之中。

倒是最後的尾聯沒有再展示陳某人高超的“仿作”技巧，只是敘述了一件簡單的事：

偶然來尋找殘舊的碑文——（碣，圓頂的石碑）

只可惜散亂零落，前人的字跡早就蕩然無存了。

這一下子就讓這場佛寺之旅畫上了一個有點遺憾的結尾，就如同世間大多數事情一樣，並不完滿。

就好像孟夫子《與諸子登峴山》中的結尾“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一樣，古碑在或不在，存與不存，對人的心境影響不大。

看到了有碑，想到古人事蹟，感動得落淚；

看不見古碑，想著古人那麼輝煌終