（非常感謝書友取名好麻煩的再次打賞和推薦票！_)

從鍾規這首詩中，能夠看到兄弟二人自耕自漁的悠閒田園生活——

但是，以旁人對兄弟二人的瞭解，他倆又如何只是避世消極的農夫、漁夫呢？

這詩實際蘊藏了另一層“讀書生活”的描繪，不細看看不出而已。

第一句“兄弟躬耕自結廬，湖山深處狎樵漁”，讀起來似曾相識——

這不就是陶淵明在《飲酒·其五》中所寫的：

“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏”嘛！

雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裡，也如同居於僻靜之地。

陶淵明在後世以“隱士”著稱，實則早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。

正是看到“真風告逝，大為斯興”），官場風波險惡，世俗偽詐汙蝕，才選擇潔身自好的道路，隱居田園，躬耕自資。

他這四句詩託意高妙，寄情深遠，因此後人激賞其“詞彩精拔”。

鍾規化用其句，自然是表達自己和弟弟都是仰慕陶淵明的作風，追求和他一樣“採菊東籬下，悠然見南山”的情懷，這就能把他後面的描寫，與一般的耕、漁生活相分隔開，因為人家兄弟倆是有追求的，而不是一餐溫飽。

如果你說這裡只是巧合，完全是牽強附會給大鐘作的解讀——

其實，當看到鍾規的最後一句的時候，陳成就可以完全確定解讀無誤，甚至忍不住會心一笑。

他寫的是：定念天涯有索居。

何為“索居”？《禮記．檀弓上》說：“吾離群而索居，亦已久矣。”

所以意思非常簡單：離開人群獨自居處一方。

這本不值一提，可是有趣的是，這也是陶淵明曾經使用過的一個典故。他在《和劉柴桑》詩中說：“直為親舊故，未忍言索居。”

你們以為我沒有一走了之，去天涯海角、山水之間隱居的原因是什麼？

不就是因為還有親人、故友在，所以不好意思說“我要去‘索居’”嘛！

但是在鍾氏兄弟這邊，“索居”在“湖山深處”已然成為事實，甚至還使用了《百年孤獨》式的句式：

多年以後，當鍾氏兄弟已經成為陶淵明、孟浩然那樣級別的大詩人時，肯定會懷念起在湖山之間兄弟倆結廬湖山、離群索居的下午。

為什麼連陶淵明都沒能做到的“遺世獨立”，鍾氏兄弟卻做到了？

不就是因為陶淵明“直為親舊故，未忍言索居”，而鍾氏兄弟“結廬兄弟在，快樂去索居”嘛！言下之意，能“超越”陶淵明就因為兄弟一體，兄弟相隨嘛！

如果不熟悉陶淵明的詩句，可能鍾規的這個梗大家就看不出來了。

而只要想到陶氏的詩句，就會發現這句是鍾規對前賢大儒的“無情調侃”，以及對弟弟那種深深的友悌之愛：怎麼樣，陶老師，你沒有親兄弟，而我有吧？

羨慕不羨慕？

嫉妒不嫉妒？

不僅如此，鍾規還暗含對泰倫的“有幸得知己，更勝骨肉親”的還擊！

泰倫這詩也不是自己寫的，而是來自於陶淵明的一首雜詩：

落地為兄弟，何必骨肉親！

原本泰倫是能用這個為自己增光添彩了，可是經過鍾規對陶淵明的調侃，大家也就發現陶淵明這麼說的原因了：你不就是因為沒有親兄弟，還想找人陪你喝酒，才這樣講嘛？

你要是有親兄弟，還能這樣?

陶淵明的感慨都被鍾規