次日一早，陳成侍從王維老師，到瓦官寺拜謁璿上人，順道觀摩顧愷之親筆的“維摩詰像”。

東晉時在此地以建寺，掘地挖到古代的瓦棺（就是挖到了陶製的葬具，看來是一座古墓），所以就稱瓦棺寺了，也不知道是啥時候開始覺得“棺”不好聽，給它把名字替換掉了。

如今瓦官寺的璿上人，是王維老師仰慕已久的得道高僧，兩人對坐談佛，甚為投機。

陳朝的時候，俗家跟小陳一樣，出自潁川陳氏的智顗大師，在南嶽慧思禪師處參學後，率領約30人前往陳朝國都建康弘傳禪法，駐紮瓦官寺，講《妙法蓮華經》。智顗的佛法，最終形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學派，便是大名鼎鼎的天台宗了，也稱法華宗。

這是漢傳佛教最早創立的一個宗派，後人也尊瓦官寺為天台宗的祖庭。

小陳一方面對佛法一知半解，另一方面知道在當今天子的治下，談佛也沒有什麼前途，所以聽王老師二人嚴肅專注地談“一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體；一切事物都有自己的像貌；空與假同一……”

越聽越玄，越聽越暈乎，半途中悄悄溜走，跑去登鳳凰臺了。

南朝宋元嘉年間，有三對怪鳥飛到瓦官寺來，誰也叫不上名字——那肯定就是傳說中的“鳳凰”啊！

朝庭也認為“鳳凰棲息”是瑞相，就建了這座鳳凰臺，山也改稱鳳台山了。

小陳登臨送目的時候心想：

這個時候，崔顥還沒有寫《黃鶴樓》，“昔人已乘黃鶴去”；

李白也沒有登金陵鳳凰臺，模仿崔顥寫“鳳凰臺上鳳凰遊”。

那我要是先把《登金陵鳳凰臺》寫出來呢？

崔顥寫《黃鶴樓》的時候，反而是模仿小陳我的詩來寫了；

李白到黃鶴樓的時候，發現“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。等他再來鳳凰臺時又想寫詩，又發現“崔顥有詩仿不得，小陳之詩在前頭”——何其有趣！

哈哈哈哈！

可是吟誦著“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”和“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”這兩句詩——

長安，洛陽，又勾起了他的無限遐思。

雖然號稱“潁川陳氏”，可事實上那已經是幾百年前的家鄉了，如果不是老爸陳兼突發奇想要辭官回故鄉隱居，“潁川陳氏”搞不好就沒幾個人住在潁川。

對小陳來說，洛陽，就是他的家，長安，就應當是他實現理想的歸宿處。

只是，家和理想，遙遠得都像是異時空的存在一般。

就好像遙遠的前世，他也回不去了一樣。

興盡悲來，越發感慨《黃鶴樓》與《鳳凰臺》二作光照千古，誰堪匹敵。

……

前文似乎出現了一個bug——

劉昭陽從洛陽來，操著洛陽口音，“君自故鄉來，應知故鄉事”，小陳當時就應該聽出來，倍感親切才對。

可事實上，小陳在那時，除了感慨劉仙女的美貌，口音方面並未引起他的過分關注。

因為，所有花魁都是洛陽口音。

或者更確切地說，叫“洛陽正音”，李季蘭也不能例外。

古代自然沒有“普通話”，但共同語言還是有的

夏、商有“夏言”；

周、秦、漢有“雅言”（當然“雅”本來就通“夏”）；

南北朝以後叫“正音”；

到明清叫“官話”，這是大家都知道的了。

可無論歷朝歷代都城在哪，均以洛陽讀書音為唯一標準（明清除外）。哪怕是皇帝，為了辦公、交流的需要，也必須學習並熟悉洛陽讀書音，否則很難和以