景雲》：山陰老僧解楞伽，潁陽歸客遠相過。

韋應物的《寄恆璨》：今日郡齋閒，思問楞伽字。元稹寫給白居易的《酬樂天勸醉》：沈機造神境，不必悟楞伽。

白居易寫給某禪師的《晚春登大雲寺南樓贈常禪師》：求師治此病，唯勸讀楞伽。

勸死了老婆的元稹不要難過：人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經。（見元九悼亡詩因以此寄）

……

大唐的詩人們都在讀《楞伽經》，還都要把它寫進詩裡，可謂佛經標配啊！

而這位“深好佛法”的李大吉，和他脫口而出“四卷本楞伽經”的李嚞，很顯然也都讀過楞伽經。

結果你竟然跟我說，開元寺僧眾多讀《阿含經》、《楞嚴經》，不讀《楞伽經》！

你是在逗我玩嘛？

這就好像某大學開課，結果不開《馬原》、《毛概》、《中特》中的任何一課——這種學校在天朝絕逼不存在！

傳信人聳聳肩：不管你怎麼看，詩榜的人是這麼說的。

這時候李嚞對陳成笑說：“詩榜的人恐怕並沒有說錯，的確是你在詩裡留下了大的漏洞！”

“忽悠，你們一起忽悠！”陳成冷笑，打定了主意，一定是李嚞幾個買通了詩榜辦事處蕭子平那幫小編，聯合起來用這種低階的謊話在忽悠自己！

，！

你們這種話還是騙鬼去吧！

這時候李大吉摸著下巴的溝道：“或許，陳兄弟真的知其一不知其二了。”

“哦？”陳成看著他。

《阿含經》這個名字，對於後世人來說，很少有人聽過，但它在佛教經典中，是佔有相當高的地位的，被後人稱為“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻譯名義集》中把“阿含”譯為“無比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。無論是漢傳佛教（大乘佛教）還是南傳佛教（小乘佛教）對《阿含經》的研讀從沒有停止過，大名鼎鼎的《四十二章經》豈是就是選取了《阿含經》中的部分內容翻譯而成。

這經沒問題，問題在於《楞嚴經》上。

雖然《楞嚴經》和《楞伽經》兩者名字只相差一字，可區別很大。

《楞嚴經》為大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，乃是佛祖對阿難講的（就是西遊記向唐僧索要“人事”那兩位之一)，主要內容有“七處徵心、八還辨見、二十五圓通”以及修行過程中的偏頗指正，從指出人常識中的缺陷直到證入如來、修正法門、修行過程中會出現的種種偏差等都做了詳細的描述，可以說，單單鑽研一本《楞嚴經》就可以明白佛教修行的整個過程。

《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，是佛祖對大慧菩薩說的，主要講如來藏的含義，“一切佛語心”更是點名奧義。

這兩部經區別在於《楞嚴經》重在“見性修根”的原理，《楞伽經》重在唯心分別境界的修證。

如果這些全部不懂，也沒關係，只需要知道二者最大的區別：

相對於《楞嚴經》，《楞伽經》更加晦澀難懂。

假如難度上《楞嚴經》相當於“牛頓三大定律”的話，那《楞伽經》起碼也是大學物理了。

可以說，《楞嚴經》很像是佛法修行的“說明書”。哪怕是一個初學者，只要具備一定文化程度，或者就是徹底文盲不識字——拿出個年的時間“研習”《楞嚴經》，也能弄出點“名堂”來。

《楞伽經》……

算了……

還是放棄治療吧……

開元寺或者緣化寺，很多年前就已經不行了，不復七八十年前褚遂良來桂州時那種盛況了，如果不是依賴朝廷的政策，搞不好都要倒閉了。