這是一種高超的塑造領袖形象的手法。&nbsp；&nbsp；正如在影視作品中，導演透過完美地糅合遠焦鏡頭和近焦鏡頭，使其所表現的主題給觀眾留下深刻的印象一樣。&nbsp；&nbsp；“遠觀”不但能遮蔽領導者地瑕疵，還能讓下屬自發地運用想象力，不自覺地誇大領導者的能力。&nbsp；&nbsp；雪山屠龍後，部落中流傳著使徒大人化身千丈、一腳將白龍像踩冰蛤一樣踩死的繪聲繪色的屠龍描述，這就是“遠觀”的妙用——讓冰霜巨人自行去想像腳蹬五米高的戰神之靴的水晶巨貓的形象。

而在特定時段讓使徒大人走下神壇與巨人們零距離接觸。&nbsp；&nbsp；無疑又會使慶典參與者日後擁有引以為傲地談資，諸如“我曾和使徒大人同席”、“使徒大人曾親口喝下我敬的酒”等等，這又是一種巧妙地利用人的心理的宣傳手法。&nbsp；&nbsp；人的心理是最微妙的，在向別人誇耀自己曾和英雄人物共事地時候，將那英雄誇得越偉大，自己也就顯得越有面子。&nbsp；&nbsp；類似的例子常常是這樣開頭的：“小子，認識我嗎？我曾和使徒大人一起喝過酒！什麼？哪位使徒大人？就是當年曾經一腳踩死一頭巨龍的那位大人……”

這是一種奇妙的“共榮”心理，如果對方表示不信。&nbsp；&nbsp；共榮就會轉變為共恥，宣揚者勢必要從維護自己的面子的角度出發，不自覺地去維護英雄人物身上那耀眼的光環，許多人寧肯自己受到侮辱，也不肯讓自己心目中的某人受到侮辱就是這個道理，其標準的辯駁語言格式往往會演化為“我可沒有吹牛！使徒大人踩死巨龍地時候我就在一邊看著！”或者是“不信你就去問×××。&nbsp；&nbsp；他也在旁邊看！”之類。&nbsp；&nbsp；在酒酣耳熱之際，這些來自身邊人群地傳言，其可信力與傳染力都要遠遠高於被傳誦者的自我標榜，這個道理就如同某產品即便打一萬次廣告，也不如你身邊一個自稱知道內幕地人對你說一聲“這是好東西”一樣。

基於上述原因，一次簡單的慶典，就讓兩個部落的數百名巨人統統成了使徒大人光輝形象的堅定維護者和宣揚者。&nbsp；&nbsp；日後當其他巨人加入老匡的麾下時，這些宣傳骨幹就會以共榮共恥的心態自發地維護使徒大人的神聖、傳誦使徒大人的功績，並在一次次的重複中，不知不覺地將那些誇大的想象當成了自己親歷的事實。&nbsp；&nbsp；許多罪犯對抗測謊儀的做法就是“謊言重複千遍成為現實”。&nbsp；&nbsp；這是一種心理上的自我暗示。&nbsp；&nbsp；而對於其他人來說，傳言則具有人云亦云和三人成虎的滾雪球效應。&nbsp；&nbsp；這也可以用心理學上的從眾意識來解釋。

老匡搞不清老拜倫是不是曾穿越到現代學過心理學和管理學，反正這種共榮共恥的宣傳手段比當年自己接受的幾榮幾恥宣傳有效多了；老匡還搞不懂老拜倫是不是單憑占卜結果就將自己送上雪山去屠龍，並像半仙一樣預先為自己準備了除臭劑和操控神器的咒語。&nbsp；&nbsp；這次九死一生的屠龍如果失敗，老拜倫以前為自己做的宣傳、造出的聲勢豈不是統統白費了功夫？老拜倫是因為隱藏著什麼而胸有成竹，還是因為他篤信占卜而進行了一場賭博？

老匡看不透老拜倫，明白他身份之前看不透，明白了之後還是看不透。&nbsp；&nbsp；不過老匡已經決定不再在這個問題上糾纏了，反正你要幫我，我就用你，即便我給你當槍使也不要緊，只要打死的獵物也是我想打死的就成。&nbsp；&nbsp；反正老拜倫的宣傳戰略和演講魅力都是自己望塵莫及的，他已經充分理解了“發動群眾力量進行宣傳工作”地真意所在。&n