通的作用（即靈魂完全的喪失和不存在），單純依靠我們之肉體的存在是無法體現我們之存在的。我們所追求的政治信仰同樣不能陷入這樣的非存在之狀態之中，否則，這信仰又有什麼意義——若我們之存在都只是一個無的話，那又談何政治，談何政治信仰呢！

作為神聖的政治信仰，在她的神聖之神秘面紗被予神聖揭開之前，我們應該有必要重溫下作為這信仰的受益者：政治。由來以久，習慣性的存在性遺忘，對政治我們似乎已熟到有如同床共枕了數十載的偕老之伴侶般，若有人問我們是否瞭解對方而我們驚訝於此問題的莫名其妙但卻在某時迷惑於自己是否真的瞭解對方時的繾綣反應一樣有著異曲同工之妙：我們是否真的瞭解政治？！以我個人之見，政治應該有兩種存在和運動形態：一種可謂之為天然（基於造化秩序的）的政治；一種可謂之為人為（基於唯相秩序的）的政治。關於前者，事實上是一種基於類似引申而產生的概念，而其之內涵和外延亦是透過類似移植的方法來設定和確定的，也就是說，對於天然之政治所借用的政治一詞，我們必須要突破概念本身而探索她的思想內涵。用一種最為簡單直白的話來說（就無須將宇宙和外星人扯進來了），人為政治之確立之前的唯相生活狀態並是天然政治的本真性表現，當然，這並意味著現時就不存在天然政治了，事實上，我們在前面有關信仰的論述中所涉及到的人倫道德和正義就是最為典型性的天然政治之表現力。但即便如此，人倫道德和正義也只是天然政治中的一環而已。準確的說，凡造化秩序所影響到的唯相生活狀態都屬天然政治範疇之內，可見，人為政治乃是天然政治的組成部分。正如法律是人倫道德和正義的衍生品般，人為政治乃是天然政治的衍生品。從我們對整個唯相世界及我們自身的認知和認知度來看，在天然政治的面前，人為政治幾乎可以表現為無。當然，這種凌空虛詭的詮釋顯然更適合於哲學思想的探討和深入，而似乎對現實政治的作為毫無影響——當然，這純屬無知（此處為褒義詞）的調笑：精神思想乃是我們生命的獨特性表現標誌，即便一個自認為從不對思想感冒的人若我們利用某種手段將精神思想從他的生命中剝離的話，恐怕這老兄就是被仍到豬圈裡也只會是一頭累贅和死豬蟲。但在同樣的設定基礎之上，我們會發現一個人愈是自認為不對思想感冒就愈能體現政治（精神思想）的天然性，只是他不自覺罷了，因為決定著我們生命性的靈魂在為此設定親為佈局——即便我們說一個人已然喪失了靈魂，靈魂亦沒有放棄對生命本身的天然性設定。可見，我們的生命性、存在性和意義性正是透過天然政治的浸潤而得以體現。記住，只要我們仍是一個存在於唯相世界的生命，就不要否定自己，就不要否定唯相的世界，因為我們的一切（已知的、未知的）都是天然性賜予的。至於人為的政治——

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界