突，怕不是要來上一波大的動亂。

李泰建立這座佛寺的本意還是要用宗教馴服這些桀驁的稽胡群眾，如果太強調利益無疑是本末倒置了。他提出這個問題，也是想讓弘義和尚等收著點，不要竭澤而漁。

聽到這話，弘義和尚便笑語道：“郎主請放心，這些龕位和供資都是應群眾需求逐年遞增。如今寺中信眾遍及北境諸州，足足十數萬眾，各有禮佛之想，如果此間不作包容，恐怕轉投別處……”

寺廟經營說到底也是一樁買賣，有需求就會有供給，有情懷那就得買單。此前臺府針對劉師佛信仰來了一波大的打擊，而李泰則趁著這一段真空期重新將這信仰樹立起來，並且抬到極高的位置再附加上族群認同與情感等等，使得師佛大寺快速在陝北宗教界建立起統治地位。

但隨著時間的推移，其他稽胡勢力也注意到了這一情況，故而其他地方也陸續出現了類似的寺廟來拉聚分流信眾。

弘義和尚等人對此進行的應對，就是增加龕位和提高收費，憑著仍在快速發展的市場來抬高行業標準、增加品牌效應，以打擊那些草臺班子。

“那些偽寺數量不少嗎？”

李泰聽到這話後臉色便是一沉，他搞劉師佛信仰可不只是為的斂財，更是為的透過這一信仰加強對稽胡群體的意識形態統合與塑造。

在這個領域，他是絕對不允許其他的競爭者出現以分奪他的話語權。當然那些效仿者們未必有這樣的認識和意圖，但在實際的經營過程中就會發生話語權的分散。我說城門樓子、你說胯骨肘子，大家又該聽誰的？

在聽弘義法師等人說類似情況已經頻頻出現後，李泰便又說道：“你們有沒有奏告官府？禁絕淫祀、教化風俗，難道不是這些州郡官府的責任？”

“有是有，只不過諸府府君們也只道胡徒兇頑、荒遠難制……”

李泰一聽這回答，就知道只是敷衍。講到胡荒有他當年到來時嚴重？

稽胡隨隨便便拉出來上萬人把他攆得狗一樣，幾年時間下來還不是被他收拾的仰起鼻息，如今又有師佛大寺這一稽胡群體性的信仰，赫連勃勃當年在世時都沒這麼強大的號召力，正該塑造加強以期對稽胡群體的羈縻控制，荒遠難制就不治了，那還當個屁的官！

說到底不是自己人那就不上心，更有甚者可能乾脆寺廟這裡另一份分紅，別處還要扶植傀儡做一份買賣。這樣的事李泰又不是沒幹過，裡邊道道心裡門清。

他又讓人取來寺廟賬簿翻看一下，發現每年支給北華州等州府的分紅也並未減少，但其境內效仿的情況最是嚴重。

北境諸州當中，北華州算是相對比較富庶的一地，也是關中平原的北部屏障，地理位置比較緊要。之前若干惠、崔訦先後任此，當時李泰也得以在親友關照下安心發展。

可是崔訦去職之後，北華州刺史換成了宇文顯和。宇文顯和跟宇文泰雖敘同宗，但其實不是那麼一回事，人家乃是南遷豪門，和武川鎮兵的同族早已疏遠，講到關係還是跟長安那些宗室、世族們更親近。

現在這情況明顯是北華州拿了錢不辦事，弘義和尚的策略雖然能夠保證利潤的增長，但長此以往卻喪失了輻射並影響稽胡大眾的能力，所以那些效仿者是一定要加以打壓禁絕的。但今李泰既非三防城大都督，想要越境用兵明顯是不行。

想了想後他便又說道：“自此後北華州的貢物不要再給，收聚三千名胡卒丁壯並相應物資，稍後大行臺出巡至此，進言諸胡群眾受師佛感召、欲為大行臺捐物效力、興造華州官邸。”

李泰雖然有錢，但沒有意義的錢從來也不多花，意識到北華州已經不能或者說不願再給提供區域內的保護後，那也就沒有必要再作糾纏，直接搞到大行臺宇文泰那裡，讓行臺下令禁燬