年來嚼蠟成滋味，闌入楞嚴十種仙。

無端過去生中事，兜上朦朧業眼來。

燈下髑髏誰一劍。尊前屍家夢三槐。

金衰噴血和天鬥，雲竹聞歌匝地哀。

徐甲優容心懺悔，願身成骨骨成灰。

死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。

且喜無情成解脫，欲追前事已冥濛。

桐花院落烏頭白，芳草汀洲雁淚紅。

再世金環彈指過，結空為色又俄空。

柳花夙有何冤業？萍末相遭乃爾奇！

直到化泥方是聚，只今墮水尚成離。

焉能忍此而終古，亦與之為無町畦。

我佛天親魔眷屬，一時撒手幼僧祗。

梁啟超讀著、讀著、讀著，他驚呆了。天啊！這是多麼好的詩！沉鬱哀豔，字字都是學道有得之作！按說〃詩無達詁〃，解詩並無清楚的定說，但是，這四首詩讀起來，你立刻就有一股蒼茫的感覺，在這種感覺中去追尋一點文字的痕跡，還是可以〃達詁〃一下的。於是，梁啟超披身坐起來，開始仔細推敲詩稿。

〃譚復生這詩，所受佛學影響之深。一開始就看出來了。〃梁啟超自言自語，〃佛門把蓮花看做最清淨出凡的花，淨土宗的佛教徒甚至強調死後託生蓮華，花開見佛。佛門有'蓮華國'，這是西方極樂世界的境界。在這種境界中，修四種禪定所生的天……'四禪天'，從初禪天的鼻舌以外眼耳身意四識，直到四禪天的六識之中只剩意識，十八天中境界愈來愈高，高到可以空中一笑，笑聲洋溢。想到弘揚佛法，天雨生色之時，一陣黑風吹來，天空也就慘霧愁雲。《老子》說：'吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？'只要我不考慮到我自己的生命，我就一〃切超脫起來，這種超脫，就是佛門中的身無定相，在身無定相下，《莊子》所說的'小言詹詹'也就聊以遣悲懷、破邪道了。正由於自身已無，再回過頭來務實一下，所以雖然無慾心而行事，一如《楞嚴經》所描寫的味同嚼蠟，其實也是不無滋味的，大可跟著《楞嚴經》所列的'十種仙'一塊兒上天下地一番呢！〃

〃十種仙〃是什麼？梁啟超記不清了，他下了床，在書架上取下《楞嚴經》，查了一下。原來是：

地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、

通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。

〃好，現在再研究第二首。〃梁啟超自言自語，〃佛門說三世轉生；是謂三生。《集異門論》說三世是過去世、未來世、現在世。白居易詩有'世說三生如不謬，共疑巢許是前身'。譚復生寫'無端過去生中事，兜上朦朧業眼來'，自然是指前生之事，無始無終的，忽然顯現此生。佛門所說的生死輪迴，是由'業'決定。'業'包括行動上的'業'，就是'身業'；語言上的'業'，就是'口業'、'語業'；思想上的'業'，就是'意業'。業有善有惡。由'業'生出的是'業力'，是指善惡報應的一種不可抗拒的力量，這種力量來自'業因'，達成'業果'、'業報'。'業因'是前世給今生的報應。由於前世有'業因'，所以前世的無始無終的許多事，在朦朧之間，盡入眼底。西太后和小人們，逆天行事，歌舞昇平，只是想盤據高位，位三公而對三槐，滿朝行屍走肉，一如《莊子》所指的'髑髏'，禰衡所指的'坐者為冢、臥者為屍'，總該把他們清除。賈島的詩說：'撞鐘飲酒行射天，金虎蹙裘噴血斑。'在小人在位、違反天意的時局裡，我跟他們，展開一場苦戰，悲歌慷慨，動地而來，但這又算什麼？生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血肉生命時候，我要仟悔、我要發願犧牲自己：願我的肉體化為枯骨、枯骨化為灰燼，為吾土